寂寞孤山外

风雨逐归人

何处觅元真

娓娓道平生

不知为何，文章总难发出，可怪可骇，是为记。位卑而言高，罪也？

文网罗密口难开

曲义微言总需猜

笔下才出三两声

网易殷勤封贴来

万马齐喑究可哀

满纸荒唐意难猜

避席畏谈前朝事

不觉风雨入梦来

月旦前贤总不该

诗人心思何用猜

寻觅知音廿六载

云中不见锦书来

铁托总统的豪华行宫

记者来鸿 BBC记者法兰克·帕特里奇 最近，不结盟运动首脑会议在埃及闭幕。前南斯拉夫总统铁托是不结盟运动的主要发起者和推动者。他当年总是与苏联共产党唱对台戏。但是BBC记者法兰克?帕特里奇走访了铁托行宫别墅后发现，这位共产党领导人所享受的豪华生活与他建立起来的无产阶级革命政权完全是背道而驰： 铁托1980年去世 从克罗地亚黄金度假海岸，乘坐渡轮行驶20分钟就到了布里俄尼岛，这是一个由14个岛屿组成的群岛。在铁托元帅非凡的一生中，这个群岛有30年是被他用作私人的娱乐场。 铁托每年有6个月的时间是在这些岛屿上度过的。他平时不是整理花园，就是到海边钓鱼。总之，铁托享受着一种豪华生活。就算是普通百姓对豪华有所经历，也无法想象出铁托生活的豪华程度。 但是全国绝大多数人还是对他的生活一无所知，因为这些岛屿禁止公众入内，能上岛的只有铁托的小圈子严格审查挑选的服务人员和工人以及一些国际上的名流。铁托的这些贵宾是美国总统的社交圈子比不了的。 即使铁托举办的宴会和聚会的风声传出去，老百姓也不敢公开表达他们愤怒。 花花公子 铁托每年有6个月在这些岛屿上度过 绝大多数南斯拉夫人喜欢看到他们的总统在摄影镜头前大出风头，因为他总是身穿从纽约第五大道买来的双排扣豪华西装，嘴里叼着大雪茄烟，世界各国领导人总是围着他转来转去。 岛上博物馆中最令人眼晕的展品是有关铁托的历史照片展，画面上都是到访的贵宾和精神抖擞、充满魅力的铁托总统在一起微笑的照片。铁托的政治技巧和个性的力量使南斯拉夫最终解体推迟了40年。 1954年，埃塞俄比亚皇帝海尔?塞拉西到访此地；两年之后是埃及总统纳赛尔和印度总理尼赫鲁的访问，三位领导人还签署了联合声明，成为发起不结盟运动的第一个文件。这个松散的组织仍然在发展，目前拥有100多个成员国。 1972年，英国女王伊丽莎白二世访问南斯拉夫；1973年，西德总理勃兰特到访；1978年，约旦国王侯赛因与铁托会晤。 铁托对于他的豪华社交生活采取非常认真的态度。他有一圈在世界上很有名气、星光四射的朋友，其中包括大影星理查德·伯顿、伊丽莎白·泰勒、 索菲娅·罗兰和吉娜·劳洛勃丽吉达。 甘地的大象 此外，还有许多美女来到布里俄尼岛进行私人访问，官方摄影师不会做任何记录。 铁托有一辆上世纪50年代制造的卡迪拉克豪华轿车，这是美国总统艾森豪威尔送给他的礼物。当这些美女下船的时候，铁托就开着这辆豪华汽车去迎接，然后把美女送到隐藏在树林中的别墅。他有四座这样的别墅。 铁托1980年去世后，公众才被允许登上布里俄尼岛。自从几百年前岛上爆发疟疾居民被疏散以来，这是首次允许老百姓上岛。 1893年，一位奥地利实业家买下了这些岛屿，雇佣一位获得诺贝尔奖的病毒学家清除了岛上的蚊子，把主要岛屿改造成一个有异国情调的度假胜地，供他自己和朋友享用。 这位实业家还在岛上通水通电，修建了别墅、草坪和花园，并种植了亚热带的树林和灌木。此外，他还在岛上修建了一个动物园，欧洲大陆第一个18洞的高尔夫球场和一个大赌场。 等到铁托在上世纪40年代后期发现布里俄尼岛时，大萧条、意大利统治和战争已经使这个度假胜地衰败。但是铁托宣布要把这个群岛作为他的正式夏季行宫，并着手恢复这个岛的往日豪华景色。 于是，岛上的别墅得到翻新，动物园被改造成野生动物园。一些国家元首还赠送了珍奇动物，其中包括英国女王赠送的设得兰群岛矮马和印度总理英迪拉?甘地赠送的两头大象。 在公园里，一群群放养的鹿游荡着，把高尔夫球场上的草啃食得很平坦。 现在这个群岛中的一个大岛已经变成国家公园，一列儿童小火车来回穿梭，拉着游客们观赏公园四周景色。 现在，这些别墅仍然属于政府的房产，虽然派不上用场，但是每天都要打扫得干干净净。 铁托最喜欢的一座别墅叫"白宫"，这座别墅地下室仍然保留着铁托的健身房，无水的游泳池，漩涡按摩浴池和一个桑拿浴室。 铁托的"亚德兰卡"别墅是以日本艺术和画轴而闻名；"布里安卡"别墅是用阿根廷大理石和不结盟运动的友好国家赠送的外国文物装饰的。 秘密的小岛 但是这些别墅都无法与第四座别墅相比。这座别墅是铁托的"秘密安乐窝"，外人一概不知，只有铁托小圈子里的人才知道。 这座别墅位于附近的万加岛上，外人严禁登岛，除非访问者持有萨格勒布当局发给的特别许可证。 我乘坐一艘高速快艇抵达万加岛，手里摇晃着特别许可证。接待我的是一位身材魁梧的卫兵，他身穿迷彩服，很少说话，一直跟在我的身后。这座岛上都是亚热带植物，海浪轻轻拍打海岸，伴着轻柔的海风。这位卫兵的这身打扮显得太荒唐，太不伦不类了。 在岛上修建的欧洲大陆第一个18洞的高尔夫球场 铁托在万加岛上修建的这座别墅是玻璃结构，内部是开放式布局。别墅被一片竹林遮掩着。 在别墅里面，四周的墙壁都被涂成白色，摆放着未来派风格的家具，墙上挂着刺激观感的现代艺术作品，其中包括一幅毕加索的绘画。别墅的装饰具有浓厚的上世纪60年代的风格，完全可以作为007电影中反面人物的老巢。 别墅的管家是一位孤独的女士。她系着俄罗斯围巾，打扮很像当年的共产党员，头发向后梳着，脸上没有任何化妆。 当我问她是否还能感觉到铁托的存在，她的面部表情立刻放松了。"当然能感觉到，"她回答说。"我每天都能感觉到铁托的存在。" 在别墅的外面，能看到一些柑橘园。还有一个铁托在1956年修建的葡萄园。葡萄藤是南非和南美赠送的，果实已经酿成几种葡萄酒，供那些偶尔到访的客人享用。 我一边品着一杯2008年的白葡萄酒，一边欣赏着这个神奇小岛的美景和宁静，内心反省着我们对共产党人的看法是多么的错误。 至少我们对铁托的印象是大错而特错了。

总部位于罗马的国际反死刑组织“莫杀该隐”（Hands Off Cain）在一份报告中指出：去年，全球共有5727人被處決，比2007年的5851人略有減少。其中，至少有5000人是在中國被執行死刑，占全球總數的87.3%，與2007年基本持平。

死刑在大多數發達國家被廢除，只有美日仍然保留這一刑罰。美國還是世界上少有的對未成年人實行死刑的國家。在國際上，廢除死刑的呼聲一直不絕于耳。但在中國，執行死刑仍有堅實的民意基礎。這與中國的傳統與現實都有關。劉邦入關，與三秦父老約法三章，就有“殺人償命”一條。殺人償命，民眾認為是很自然的事情。支持死刑者擔心，如果廢除死刑，犯罪者會更加肆無忌憚，犯罪率會大大上升。尤其考慮到中國現實，廢除死刑的想法，太過天真。廢除死刑，“非主流”了。

引起爭議很正常，尤其是這么敏感的話題。專家多關注倫理和理論上的問題，民眾則關注現實與細節。一個人的生命能否被其他人以法律的名義剝奪，這暫不討論。在爭議的背后，則是人性的博弈。

中國對待死刑的態度也在改變，最高法院收回死刑審核權，在判處死刑上更加審慎。相關法律也在逐步完善。在國內，死刑不會引起多大問題。絕大多數人都支持執行死刑。甚至還有亂世重典之類偏激的聲音。國際上，由于缺乏對中國現實的了解，可以預見批評的聲音不會消失。

相關的爭議與筆戰，仍然會持續很長時間。

相當長。

『日本的矢吹先生在倫敦博物院把敦煌所藏的卷子，照了許多影片帶回日本以后，日本學者在這些照片里發現了一件寶貝……禪宗第六祖慧能的語錄《壇經》。……這本壇經只有一萬一千言，現在市面上流行的本子有二萬二千言。這本壇經的出現，證明現在流行的壇經有百分之五十是后來的一千多年中和尚們你增一條、我添一章地加進去的，是假的。』     

                                                   出自胡適 演講 《 治學方法》 1952年12月5至6日   臺灣大學  臺北

據說敦煌本壇經收入大正藏，我在網上找到了一個一萬三千字的版本的，還有一個繁體版本的。應當比較早。

『目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的“六祖坛经异本系统图”共列出异本十四种。又，日本柳田圣山编“禅学丛书”之一的《六祖坛经诸本集成》中，也收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法，从《坛经》内容的演变历史来考察，真正具有异本意义的只有四种，即：唐敦煌本、晚唐惠昕本、北宋契嵩本以及元宗宝本。《坛经》从敦煌本至宗宝本，文字增加了一倍，内容也有很大的变化。这对于研究禅宗思想的演变，有着重要的参考价值。』

                                  敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想        楼宇烈

施法坛经一卷

兼受无相戒弘法弟子法海集记

惠能大师。于大梵寺讲堂中升高座。说摩诃般若波罗蜜法。受无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人。韶州刺史等据及诸官寮三十余人。儒士余人。同请大师。说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记。流行后代。与学道者承此宗旨。递相传授。有所于约以为禀承。说此坛经。能大师言。善知识净心念摩诃般若波罗蜜法。大师不语自净心神。良久乃言。善知识净听。惠能慈父。本官范阳。左降迁流南新州百姓。惠能幼小。父小早亡。老母孤遗移来海。艰辛贫乏。于市买柴。忽有一客买柴。遂领惠能至于官店。客将柴去。惠能得钱。却向门前。忽见一客读金刚经。惠能一闻心名便悟。乃闻客日。从何处来持此经典。客答曰。我于蕲州黄梅悬东凭墓山。礼拜五祖弘忍和尚。见令在彼门人有千余众。我于彼听。见大师劝道俗但持金刚经一卷。即得见性直了成佛。惠能闻说。宿业有缘。便即辞亲。往黄梅凭墓山。礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问惠能曰。汝何方人。来此山礼拜吾。汝今向吾边。复求何物。惠能答曰。弟子是领南人。新州百姓。今故远来礼拜和尚。不求余物。唯求佛法作。大师遂责惠能曰。汝是领南人。又是獦獠。若为堪作佛。惠能答曰。人即有南北。佛性即无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。大师欲更共议。见左右在傍边。大师更不言。遂发遣惠能。令随众作务。时有一行者。遂差惠能于碓坊。踏碓八个余月。五祖忽于一日唤门人尽来。门人集记。五祖曰。吾向与说。世人生死事大。汝等门人终日供养。只求福田。不求出离生死苦海。汝等自姓迷福门何可救汝。汝揔且归房。自看有知惠者。自取本姓般若知之。各作一偈呈吾。吾看汝偈。若吾大意者。付汝衣法。禀为六代。火急急。门人得处分。却来各至自房。递相谓言。我等不须呈心用意作偈将呈和尚。神秀上座是教授师。秀上座得法后。自可于止请不用作。诸人息心尽不敢呈偈。时大师堂前有三间房廊。于此廊下供养欲画楞伽变。并画五祖大师传授衣法。流行后代为记。画人卢玲看壁了。明日下手。上座神秀思惟。诸人不呈心偈。缘我为教授师。我若不呈心偈。五祖如何得见我心中见解深浅。我将心偈上五祖呈意。即善求法觅祖不善。却同凡心夺其圣位。若不呈心修不得法。良久思惟甚难甚难甚难甚难夜至三更。不令人见。遂向南廊下中间壁上题。作呈心偈欲求于法。若五祖见偈。言此偈语。若访觅我。我宿业障重不合得法。圣意难测。我心自息。秀上座三更于南廊下中间壁上秉烛题作偈。人尽不和。偈曰

身是菩提树　　心如明镜台

时时勤佛拭　　莫使有尘埃

神秀上座题此偈毕归房卧。并无人见。五祖平旦遂换卢供奉来。南廊下画楞伽变。五祖忽见此偈请记。乃谓供奉曰。弘忍与供奉钱三十千。深劳远来。不画变相也。金刚经云。凡所有相皆是虚妄。不如流此偈令迷人诵。依此修行不堕三恶。依法修行人有大利益。大师遂唤门人尽来。焚香偈前。人众入见。皆生敬心。汝等尽诵此偈者方得见姓。于此修行即不堕落。门人尽诵。皆生敬心。唤言善哉。五祖遂唤秀上座于堂内门是汝作偈否。若是汝作应得我法。秀上座言。罪过实是神秀作。不敢求祖。愿和尚慈悲看。弟子有小智惠识大意否。五褐曰。汝作此偈。见即来到。只到门前。尚未得入。凡夫于此偈修行。即不堕落。作此见解。若觅无上菩提。即未可得。须入得门见自本姓。汝旦去。一两日来思惟。更作一偈。来呈吾。若入得门见自本姓。当付汝衣法。秀上座去数日作不得。有一童子。于碓坊边过。唱诵此偈。惠能一闻知未见姓。即识大意。能问童子。适来诵者是何言偈。童子答能曰。作不知大师言。生死是大。欲传于法。令门人等各作一偈来呈看悟大意即付衣法。禀为六代。褐有一上座名神秀。忽于南廊下书无相偈一首。五祖。令诸门人尽诵。悟此偈者即见自姓。依此修行即得出离。惠能答曰。我此踏碓八个余月。未至堂前。望上人引惠能至南廊下。见此偈礼拜。亦愿诵取结来生缘。愿生佛地。童子引能至南廊下。能即礼拜此偈。为不识字。请一人读。惠问已即识大意。惠能亦作一偈。又请得一解书人。于西间壁上提著。呈自本心。不识本心。学法无益。识心见姓。即吾大意。惠能偈曰

菩提本无树　　明镜亦无台

佛性常清净　　何处有尘埃

又偈曰

心是菩提树　　身为明镜台

明镜本清净　　何处染尘埃

院内从众。见能作此偈尽怪。惠能却入碓坊。五褐忽见惠能但即善知识大意。恐众人知。五祖乃谓众人曰。此亦未得了。五祖夜知三更。唤惠能堂内。说金刚经。惠能一闻言下便伍。其夜受法。人尽不知。便传顿法及衣。汝为六代。祖衣将为信。禀代代相传法。以心传心。当令自悟。五祖言。惠能自古传法气如悬丝。若住此间。有人害汝。汝即须速去。能得衣法。三更发去。五祖自送能。于九江驿登时。便悟祖处分。汝去努力将法向南。三年勿弘此法。难去在后弘化善诱迷人。若得心开。汝悟无别。辞违已了便发向南。两月中间至大庚岭。不知向后。有数百人。来欲拟头惠能夺于法。来至半路。尽总却回。唯有一僧。姓陈。名惠顺。先是三品将军。性行粗恶。直至岭上。来趁犯著。惠能即还法衣。又不肯取。我故远来。求法不要其衣。能于岭上便传法惠顺。惠顺得闻言下心开。能使惠顺即却向北化人来。惠能来衣此地。与诸官夺道俗亦有累劫之因。教是先性所传。不是惠能自知。愿闻先性教者。各须净心。闻了愿自余迷。于先代悟(下是法)。惠能大师唤言。善知识。菩提般若之知。世人本自有之。即缘心迷不能自悟。须求大善知识示道见性。善知识。遇悟成智。善知识。我此法门。以定惠为本第一。勿迷言惠定别。定惠体一不二。即定是惠体。即惠是定用。即惠之时定在惠。即定之时惠在定。善知识。此义即是惠等。学道之人作意。莫言先定发惠。先惠发定。定惠各别。作此见者。法有二相。口说善心不善。惠定不等。心口俱善。内外一众种。定惠即等。自悟修行不在口诤。若诤先后。即是人不断胜负。却生法我不离四相。一行三昧者。于一切时中行住座卧常真。真心是。净名经云。真心是道场。真心是净土。莫心行谄典。口说法直。口说一行三昧。不行真心。非佛弟子。但行真心。于一切法上无有执著。名一行三昧。迷人著法相。执一行三昧。真心座不动。除妄不起心。即是一行三昧。若如是此法同无清。却是障道因缘。道顺通流。何以却滞。心住在即通流。住即彼缚。若座不动。是维摩诘不合呵舍利弗宴座林中。善知识。又见有人教人座。看心看净。不动不起。从此置功。迷人不悟。便执成颠。即有数百盘。如此教道者。故之大错。善知识。定惠犹如何等。如灯光。有灯即有光。无灯即无光。灯是光知体。光是灯之用。即有二体无两般。此定惠法亦复如是。善知识。法无顿渐。人有利钝。明即渐劝。悟人顿修。识自本是见本性。悟即元无差别。不悟即长劫轮回。善知识。我自法门。从上已来。顿渐皆立无念无宗无相无体无住无为本。何明为相。无相于相而离相。无念者于念而不念。无住者。为人本性。念念不住。前念念念后念。念念相读无有断绝。若一念断绝法身即是离色身。念念时中。于一切法上无住。一念若住念念即住名系缚。于一切法上念念不住即无缚也。以无住为本。善知识。外离一切相是无相。但能离相性体清净是。是以无相为体。于一切镜上不染名为无念。于自念上离镜。不不于法上念生。莫百物不思。念尽除却。一念断即无别处受生。学道者用心。莫不息法意。自错尚可。更劝他人。迷不自见迷。又谤经法。是以立无念为宗。即缘名人于镜上有念念上便去邪见。一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗。世人离见不起于念。若无有念。无念亦不立。无者无何事。念者何物。无者离二相诸尘劳。真如是念之体。念是真如之用。姓起念。虽即见闻觉之不染万镜而常自在。维摩经云。外能善分别诸法相。内于第一义而不动。善诸识。此法门中。座禅元不著心。亦不著净。亦不言动。若言看心。心元是妄。妄如幻故无所看也。若言看净。人姓本净。为妄念故盖覆真如。离妄念本姓净。不见自姓本净。心起看净。却生净妄。妄无处所。故知看者看却是妄也。净无形相。却立净相。言是功夫。作此见者章自本姓。却被净缚。若不动者。见一切人过患是性不动。迷人自身不动。开口即说人是非。与道违背。看心看净。却是障道因缘。今记汝是此法门中。何名座禅。此法门中一切无碍。外于一切境界上念不去为座。见本姓不乱为禅。何名为禅定。外杂相曰禅。内不乱曰定。外若有相内姓不乱。本自净自定。只缘境触。触即乱。离相不乱即定。外离相即禅。内外不乱即定。外禅内定故名禅定。维摩经云。即是豁然还得本心。菩萨戒云。本须自姓清净。善知识。见自姓自净。自修自作。自姓法身自行。佛行自作自成佛道。善知识总须自体与受无相戒。一时逐惠能口道。令善知识见自三身佛。于自色身归衣清净法身佛。于自色身归衣千百亿化身佛。于自色身归。衣当来圆满报身佛。(已上三唱)色身是舍宅。不可言归。向者三身在自法性。世人尽有。为名不见。外觅三如来。不见自色身中三性佛。善知识。听汝善知识说令善知识。衣自色身见自法性有三世佛。此三身佛从性上生。何名清净身佛。善知识。世人性本自净。万法在自姓。思量一切事即行衣恶。思量一切善事便修于善行。知如是一切法尽在自姓。自姓常清净。日月常名。只为云覆盖上名下暗。不能了见日月西辰。忽遇惠风吹散卷尽云雾。万像参罗。一时皆现。世人性净。犹如清天。惠如日。智如月。智惠常名。于外看敬。妄念浮云盖覆自姓。不能明。故遇善知识开真法吹却名妄。内外名彻。于自姓中万法皆见。一切法自在姓。名为清净法身。自归衣者。除不善行。是名归衣。何名为千百亿化身佛。不思量性即空寂。思量即是自化。思量恶法化为地狱。思量善法化为天堂。毒害化为畜生。慈悲化为菩萨。智惠化为上界。愚痴化为下方。自姓变化甚名。迷人自不知。见一念善知惠即生。一灯能除千年闇。一智能灭万年愚。莫思向前常思于后常。后念善名为报身。一念恶报却千年善心。一念善报却千年恶。灭无常已来后念善名为报身。从法身思量即是化身。念念善即是报身。自悟自修即名归衣也。皮肉是色身是舍宅。不在归依也。但悟三身。即识大亿。今既自归依三身佛。已与善知识发四弘大愿。善知识。一时逐惠能道。众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿学。无上佛道誓愿成(三唱)。善知识。众生无边誓愿度。不是惠能度。善知识。心中众生各于自身自姓自度。何名自姓自度。自色身中邪见烦恼愚痴名妄。自有本觉性。将正见度。既悟正见。般若之智除却愚痴迷妄。众生各各自度。邪见正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。烦恼来菩萨度。如是度者是名真度。烦恼无边誓愿断。自心除虚妄。法门无边誓愿学。学无上正法无上佛道誓愿成。常下心行。恭敬一切。远离迷执觉知生。般若除却迷妄。即自悟佛道成。行誓愿力。今既发四弘誓愿讫。与善知识无相忏悔三世罪障。大师言。善知识。前念后念及今念。念不被愚迷染。从前恶行一时自姓若除即是忏悔。前念后念及今念。念念被愚痴染。除却从前矫诳心承断。名为自性忏。前念后念及念念不被[病-丙+直]疾染。除却从前疾垢心。自性若除即是忏(已上三唱)。善知识。何名忏悔者终身不作。悔者知于前非恶业恒不离心。诸佛前口说无益我此法门中。永断不作名为忏悔。今既忏悔已。与善知识受无相三归依戒。大师言。善智识。归衣觉两足尊。归衣正离欲。归衣净众中尊。从今已后称佛为师。更不归衣余邪名外道。愿自三宝慈悲灯名善知识。惠能劝善。善知识。归衣三宝。佛者觉也。法者正也。僧者净也。自心归依觉。邪名不生。少欲知足。离财离色。名两足尊。自心归正念。念无邪故即无爱著。以无爱著名离欲尊。自心归净。一切尘劳妄念虽在自姓。自姓不染著。名众中尊。凡夫解从日至日受三归衣戒。若言归佛。佛在何处。若不见佛。即无所归。既无所归。言却是妄。善知识。各自观察莫错用意。经中只即言自归依佛。不言归他佛。自姓不归无所处。今既自归衣三宝。总各各至心。与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识。虽念不解。惠能与说。各各听。摩诃般若波罗蜜者。西国梵语。唐言大智惠彼岸到。此法须行不在口口念不行。如如化修行者。法身与佛等也。何名摩诃。摩诃者是大。心量广大犹如虚空。莫定心座即落无既空。能含日月星辰大地山河一切草木。恶人善人恶法善法天堂地狱尽在空中。世人性空亦复如是。性含万法是大。万法尽是自姓。见一切人及非人恶知与善。恶法善法尽皆不舍。不可染著。由如虚空。名之为大。此是摩诃行。迷人口念。智者心。又有名人。空心不思。名之为大。此亦不是。心量大不行是少。莫口空说。不修此行。非我弟子。何名般若。般若是智惠。一时中念念不愚。常行智惠即名般若。行一念愚即般若绝。一念智即般若生。心中常愚。我修般若无形相。智惠性即是。何名波罗蜜。此是西国梵音。言彼岸到。解义离生灭著竟生灭去。如水有波浪。即是于此岸。离境无生灭。如水承长流。故即名到彼岸。故名波罗蜜。迷人口念。智者心行。当念时有妄。有妄即非真有。念念若行是名真有。悟此法者。悟般若法。修般若行。不修即凡。一念修行法身等佛。善知识。即烦恼是菩提。捉前念迷即凡。后念悟即佛。善知识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上第一。无住无去无来。三世诸佛从中出。将大知惠到彼岸。打破五阴烦恼尘劳。最尊最上第一赞最上。最上乘法修行定成佛。无去无住无来往。是定惠等不染一切法。三世诸佛从中。变三毒为戒定惠。善知识我此法门从八万四千智惠。何以故。为世有八万四千尘劳。若无尘劳。般若常在不离自姓。悟此法者。即是无念无亿无著。莫去谁妄。即自是真如姓用。知惠观照。于一切法不取不舍。即见姓成佛道。善知识。若欲入甚深法界入般若三昧者。直修般若波罗蜜行。但持金刚般若波罗蜜经一卷。即得见性。入般若三昧。当知此人功德无量。经中分名赞叹不能具说。此是最上乘法。为大智上根人说。少根智人若闻法。心不生信。何以故。譬如大龙。若下大雨。雨衣阎浮提如漂草叶。若下大雨。雨放大海不增不减。若大乘者闻说金刚经。心开悟解。故知本性自有般若之智。自用知惠观照。不假文字。譬如其雨水不从无有。元是龙王于江海中将身引此水。令一切众生一切草木一切有情无情悉皆像润。诸水众流却入大海。海纳众水合为一体。众生本性般若之智亦复如是。少根之人闻说此顿教。犹如大地草木。根性自少者。若被大雨一沃。悉皆自到不能增长。少根之人亦复如是。有般若之智之与大智之人亦无差别。因何闻法即不悟。缘邪见障重烦恼根深。犹如大云盖覆于日。不得风吹日无能现。般若之智亦无大小。为一切众生自有。迷心外修觅佛。来悟自性。即是小根人闻其顿教不信外修。但于自心令自本性常起正见。烦恼尘劳众生当时尽悟。犹如大海纳于众流。小水大水合为一体。即是见性。内外不住来去自由。能除执心通达无碍。心修此行。即与般若波罗蜜经本无差别。一切经书及文字。小大二乘十二部经。皆因置。因智惠性故。故然能建立我。若无智人。一切万法本无不有。故知万法本从人兴。一切经书因人说有。缘在人中有愚有智。愚为少故智为大人。问迷人于智者。智人与愚人说法。令使愚者悟解深开。迷人若悟心开。与大智人无别。故知不悟即是佛是众生。一念若悟即众生不是佛。故知一切万法尽在自身心中。何不从于自心顿现真如本姓。菩萨戒经云。我本愿自姓清净。识心见性。自成佛道。即时豁然。还得本心。善知识。我于忍和尚处一闻言下大伍。顿见真如本性。是故汝教法流行后代。今学道者顿俉菩提。各自观心。令自本性顿悟。若能自悟者顿觅大善知识亦道见性。何名大善知。解最上乘法直是正路。是大善知识。是大因缘。所为化道令得见佛。一切善法皆因大善知识能发起故。三世诸佛十二部经。云在人性中。本自具有。不能自姓悟。须得善知识示道见性。若自悟者不假外善知识。若取外求善知识望得解说。无有是处。识自心内善知识即得解。若自心邪迷妄念颠倒。外善知识即有教授。汝若不得自悟。当起般若观照。刹那间妄念俱灭。即是自真正。善知识。一悟即知佛也。自性心地。以智惠观照。内外名彻识自本心。若识本心即是解脱。既得解脱即是般若三昧。悟般若三昧即是无念。何名无念。无念法者。见一切法不著一切法。遍一切处不著一切处。常净自性。使六贼从六门走出。于六尘中不离不染。来去自由。即是般若三昧自在解脱名无念行。莫百物不思。当令念绝。即是法传。即名边见。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念顿法者至佛位地。善知识。后代得悟法者。常见吾法身不离汝左右。善知识。将此顿教法门。同见同行。发愿受持。如是佛故。终身受持而不退者。欲入圣位。然须缚受时。从上已来默然而付于法。发大誓愿。不退菩提。即须分付。若不同见解。无有志愿。在在处处勿妄宣传。损彼前人。究竟无益。若遇人不解谩此法门。百劫万劫千生断佛种性。大师言善知识。听悟说无相讼。令汝名者罪灭。亦名灭罪颂。颂曰

愚人修福不修道　　谓言修福而是

布施供养福无边　　心中三业元来在

若将修福欲灭罪　　后世得福罪无造

若解向心除罪缘　　各自世中真忏悔

若悟大乘真忏海　　除邪行正造无罪

学道之人能自观　　即与悟人同一例

大师令传此顿教　　愿学之人同一体

若欲当来觅本身　　三毒恶缘心中洗

努力修道莫悠悠　　忽然虚度一世休

若遇大乘顿教法　　虔诚合掌志心求

大师说法了。韦使君官寮僧众道俗赞言无尽。昔所未闻。使君礼拜自言。和尚说法实不思议。弟子当有少疑欲闻。和尚望意。和尚大慈大悲为弟子说。大师言。有议即闻。何须再三。使君闻法可不不是西国第一祖达磨祖师宗旨。大师言是。弟子见说。达磨大师代梁武。谛问达磨。朕一生未来造寺布施供养有有功德否。达磨答言。并无功德。武帝惆怅遂遣。达磨出境。未审此言。请和尚说。六祖言。实无功德。使君朕勿疑达磨大师言。武帝著邪道不识正法。使君问。何以无功德。和尚言。造寺布施供养只是修福。不可将福以为功德。在法身非在于福田。自法性有功德。平直是德。佛性外行恭敬。若轻一切人悟我不断。即自无功德。自性虚妄法身无功德。念念德行平等真心。德即不轻常行于敬。自修身即功。自修身心即德。功德自心作。福与功德别。武帝不识正理。非祖大师有过。使君礼拜又问。弟子见僧道俗。常念阿弥大佛。愿往生西方。请和尚说。德生彼否。望为破疑。大师言。使君听。惠能与说。世尊在舍卫国。说西方引化。经文分明。去此不远。只为下根。说近说远。只缘上智。人自两重。法无不名。悟有殊见有迟疾。迷人念佛生彼。悟者自净其心。所以言佛随其心净则佛土净。使君。东方但净心无罪。西方心不净有愆。迷人愿生东方。西者所在处并皆一种。心但无不净。西方去此不远。心起不净之心。念佛往生难到。除恶即行十万。无八邪即过八千。但行真心到如禅指使君但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。见西方只在刹那。不悟顿教大乘。念佛往生路遥。如何得达。六祖言。惠能与使君移西方刹那。问曰。前便见。使君愿见否。使君礼拜。若此得见何须往生。愿和尚慈悲为现西方大善。大师言。唐见西方无疑即散。大众愕然莫知何是。大师曰。大众。大众作意听。世人自色身是城。眼耳鼻舌身即是城门。外有六门。内有意门。心即是地。性即是王。性在王在性去王无。性在身心存。性去身坏。佛是自性作。莫向身求。自性迷佛即众生。自性悟众生即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净是释迦。平真是弥勒。人我是须弥。邪心是大海。烦恼是波浪。毒心是恶龙。尘劳是鱼鳖。虚妄即是神鬼。三毒即是地狱。愚痴即是畜生。十善是天堂。我无人须弥自倒。除邪心海水竭。烦恼无波浪灭。毒害除鱼龙绝。自心地上。觉性如来。施大智惠。光明照曜。六门清净。照波六欲。诸天下照。三毒若除。地狱一时消灭。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼座下。问说赞声彻天。应是迷人人然便见。使君礼拜赞言。善哉善哉。普愿法界众生闻者一时悟解。大师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在寺不修。如西方心恶之人。在家若修行。如东方人修善。但愿自家修清净即是恶方。使君问和在家如何修。愿为指授。大师言。善智识。惠能与道俗作无相颂。尽诵取。衣此修行。常与惠能说一处无别。颂曰

说通及心通　　如日至虚空

惟传顿教法　　出世破邪宗

教即无顿渐　　迷悟有迟疾

若学顿教法　　愚人不可迷

说即须万般　　合离还归一

烦恼暗宅中　　常须生惠日

邪来因烦恼　　正来烦恼除

邪正疾不用　　清净至无余

菩提本清净　　起心即是妄

净性于妄中　　但正除三障

世间若修道　　一切尽不妨

常现在已过　　与道即相当

色貌自有道　　离道别觅道

觅道不见道　　到头还自懊

若欲贪觅道　　行正即是道

自若无正心　　暗行不见道

若真修道人　　不见世间愚

若见世间非　　自非却是左

他非我有罪　　我非自有罪

但自去非心　　打破烦恼碎

若欲化愚人　　是须有方便

勿令破彼疑　　即是菩提见

法无在世间　　于世出世间

勿离世间上　　外求出世间

邪见出世间　　正见出世间

邪正悉打却　　此但是顿教

亦名为大乘　　迷来经累劫

悟则刹那间

大师言。善智识。汝等尽诵取此偈。依偈修行。去惠能千里。常在能边。此不修对面千里。各各自修法不相持。众人旦散。惠能归漕溪山。众生若有大疑。来彼山间。为汝破疑。同见佛世合座官寮道俗礼拜和尚。无不嗟叹。善哉大悟。昔所未问。岭南有福。生佛在此。谁能得智。一时尽散。大师往漕溪山。韶广二州行化四十余年。若论门人。僧之与俗三五千人说不尽。若论宗指。传授坛经。以此为衣约。若不得坛经。即无禀受。须知法处年月日性名遍相付嘱。无坛经禀承。非南宗定子也。未得禀承者。虽说顿教法。未知根本。修不免诤。但得法者。只劝修行。诤是胜负之心。与道违背。世人尽传南宗能比秀。未知根本事由。旦秀禅师于南荆府堂阳县玉泉寺住时修行。惠能大师于韶州城东三十五里漕溪山住。法即一宗。人有南比。因此便立南北。何以渐顿。法即一种。见有迟疾。见迟即渐。见疾即顿。法无渐顿。人有利钝。故名渐顿。神秀师常见人说。惠能法疾直旨路。秀师遂换门人僧志诚曰。汝聪明多智。汝与吾至漕溪山。到惠能所礼拜。但听莫言吾使汝来。所听意旨记取。却来与吾说看惠能见解与吾谁疾迟。汝弟一早来勿令吾怪。志诚奉使欢喜。遂半月中间即至漕溪山。见惠能和尚礼拜。即听不言来处。志城闻法。言下便悟。即契本心。起立即礼拜自言。和尚。弟子从玉泉寺来。秀师处不德契悟。闻和尚说。便契本心。和尚慈悲愿当散示。惠能大师曰。汝从被来应是紬作。志诚曰。未说时即是。说乃了即是。六祖言。烦恼即是菩提亦复如是。大师谓志诚曰。吾闻。与禅师教人唯传戒定惠。与和尚教人戒定惠如何。当为吾说。志城曰。秀和尚言戒定惠。诸恶不作名为戒。诸善奉行名为惠。自净其意名为定。此即名为戒定惠。彼作如是说。不知和尚所见如何。惠能和尚答曰。此说不可思议。惠能所见又别。志城问何以别。惠能答曰。见有迟疾。志城请和尚说所见戒定惠。大师言。如汝听悟说看悟所见处。心地无疑非自性戒。心地无乱是自性定。心地无痴自性是惠。能大师言。汝戒定惠劝小根诸人。吾戒定惠劝上人。得吾自亦不立戒定惠。志城言。请大师说不立如何。大师言。自姓无非无乱无痴。念念般若观照。当离法相。有何可立。自姓顿修。立有渐此契以不立。志诚礼拜。便不离漕溪山。即为门人。不离大师左右。又有一僧。名法达。常诵法华经七年。心迷不知正法之处。经上有疑。大师智惠广大。愿为时疑。大师言。法达。法即甚达。汝心不达。经上无痴。汝心自邪。而求正法。吾心正定。即是持经。吾一生已来不识文字。汝将法华经来对。吾读一遍。吾问即之。法达取经到对。大师读一遍。六祖问已即识佛意。便汝法达说法华经。六祖言。法达。法华经无多语。七卷尽是譬喻内缘。如来广说三乘。只为世人根钝。经闻公明。无有余乘。唯一佛乘。大师。法达。汝听。一佛乘莫求二佛乘迷却。汝圣经中何处是一佛乘。汝与说。经云。诸佛世尊唯汝一大事因缘故出现于世(已上十六家是正法)法如何解。此法如何修。汝听吾说。人心不思。本源空寂。离却邪见。即一大是因缘。内外不迷。即离两边。外迷看相。内迷著空。于相离相。于空离空。即是不空。迷吾此法。一念心开。出现于世。心开何物。开佛知见。佛犹如觉也。分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。开示悟入上一处入即觉知见。见自本性即得出世。大师言。法达。悟常愿。一切世人心地。常自开佛知见。莫开众生知见。世人心愚迷造恶。自开众生知见。世人心正起智惠观照。自开佛智见。莫开众生智见。开佛智见即出世。大师言。法达。此是法达经一乘法。向下分三。为名人故。汝但于一佛乘。大师言。法达。心行转法华。不行法华转。心正转法华。心耶法华转。开佛智见转法华。开众生智见被法华转。大师言。努力依法修行。即是转经。法达一闻言下大悟。涕泪悲泣自言。和尚实未僧转法华七年。被法华转。已后转法华。念念修行佛行。大师言。即佛行是佛其时听入无不悟者。时有一僧。名智常。来漕溪山。礼拜和尚。闻四乘法义。智常闻和尚曰。佛说三乘。又言最上乘。弟子不解。望为敬示。惠能大师曰。汝自身心见。莫著外法相。元无四乘法。人心不量四等法有四乘。见闻读诵是小乘。悟解义是中乘。衣法修行是大乘。万法尽通。万幸俱备。一切无离。但离法相。作无所德是最上乘。乘是最上行。义不在口诤。汝须自修。莫问悟也。又有一僧。名神会。南阳人也。至漕溪山礼拜。问言。和尚座禅见亦不见。大师起把打神会三下。却问神会。吾打汝痛不痛。神会答言。亦痛亦不痛。六祖言曰。吾亦见亦不见。神会又问。大师何以亦见亦不见。大师言。吾亦见常见自过患故。云亦见亦不见者。不见天地人过罪。所以亦见亦不也。汝亦痛亦不痛如何。神会答曰。若不痛即同无情木石。若痛即同凡即起于恨。大师言。神会向前见不见是两边。痛是生灭。汝自性旦不见。敢来弄人礼拜。礼拜更不言。大师言。汝心迷不见。问善知识觅路。以心悟自见。依法修行。汝自名不见自心。却来问惠能见否。吾不自知。代汝迷不得。汝若自见。代得吾迷。何不自修。问吾见否。神会作礼。便为门人。不离漕溪山中。常在左右。大师遂唤门人法海．志诚．法达．智常．志通．志彻．志道．法珍．法如．神会。大师言。汝等拾弟子近前。汝等不同余人。吾灭度后。汝各为一方头。吾教汝说法不失本宗。举科法门动三十六对。出没即离两边。说一切法莫离于性相。若有人问法。出语尽双。皆取法对来去相因。究竟二法尽除。更无去处。三科法门者荫界入。荫是五荫。界十八界。是十二入。何名五荫。色荫受荫相荫行荫识荫是。何名十八界。六尘六门六识。何名十二入。外六尘中六门。何名六尘。色声香未独法是。何名六门。眼耳鼻舌身意是。法性起六识。眼识耳识鼻识舌识身识意识。六门六尘。自性含万法。名为含藏识。思量即转识。生六识出六门六尘是。三六十八。由自性邪起十八邪含。自性十八正含。恶用即众生。善用即佛。用油何等。油自性。对外境无情对有五。天与地对。日与月对。暗与明对。阴与阳对。水与火对语与言对法与相对有十二对。有为无为。有色无色对。有相无相对。有漏无漏对。色与空对。动与净对。清与浊对。凡与性对。僧与俗对。老与少对。大大与少少对。长与短对。高与下对。自性居起用对有十九对。邪与正对。痴与惠对。愚与智对。乱与定对。戒与非对。直与典对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。慈与空对。喜与顺对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。常与无常对。法身与色身对。化身与报身对。体与用对。性与相有清无亲对。言语与法相有十二对。内外境有无五对。三身有三对。都合成三十六对法也。此三十六对法。解用通一切经。出入即离两边。如何自性起用三十六对。共人言语。出外于离相。入内于空离空。著空即惟长无名。著相惟邪见谤法。直言不用文字。既云不用文字。大不合言语言语即是文字。自性上说空。正语言本性不空迷自惑。语言除故。暗不自暗。以名故暗。暗不自暗。以名变暗。以暗现明。来去相因。三十六对亦复如是。大师言。十弟子。已后传法迎相教授一卷檀经。不失本宗。不禀授坛经。非我宗旨。如今得了。迎代流行。得遇坛经者。如见吾亲授。拾僧得教授已。写为檀经。迎代流行。得者必当见性。大师先天二年八月三日灭度。七月八日唤门人告别。大师天无年于[木*蕇]州国恩寺造塔。至先天二年七月告别。大师言。汝众近前。五至八月欲离世间。汝等有疑早问。为外破疑。当令迷者尽使与安乐。吾若去后无人教与。法海等众僧闻已涕泪悲泣。唯有神会。不动亦不悲泣。六祖言。神会小僧却得善等毁誉不动。除者不得。数年山中更修何道。汝今悲泣。更有阿谁。忧吾不知去处在。若不知去处。终不别汝。汝等悲泣即不知吾处。若知去处即不悲泣。性听无生无灭无去无来。汝等尽座。吾与如一偈真假动净偈。与等尽诵。取见此偈意汝吾同。于此修行不失宗旨。僧众礼拜。请大师留偈。敬心受持偈曰

一切无有真　　不以见于真

若见衣真者　　是见尽非真

若能自有真　　离假即心真

自心不离假　　无真何处真

有性即解动　　无性即不动

若修不动行　　同无情不动

若见真不动　　动上有不动

不动是不动　　无情无佛众

能善分别相　　第一义不动

若悟作此见　　则是真如用

报诸学道者　　努力须用意

莫于大乘门　　却执生死智

前头人相应　　即共论佛语

若实不相应　　合掌令劝善

此教本无诤　　无诤失道意

执迷诤法门　　自性入生死

众僧既闻识大师意。更不敢诤。依法修行。一时礼拜。即之大师不求住世。上座法海向前言。大师。大师去后。衣法当付何人。大师言。法即付了。汝不须问。吾灭后二十余年。邪法辽乱。惑我宗旨。有人出来。不惜身命。弟佛教是非。竖立宗旨。即是吾正法。衣不合转。汝不信。吾与诵先代五祖传衣付法诵。若据第一祖达摩颂意。即不合传衣。听五与汝颂。颂曰

第一祖达摩和尚颂曰

吾大来唐国　　传教救名清

一花开五叶　　结果自然成

第二祖惠可和尚颂曰

本来缘有地　　从地种花生

当本愿无地　　花从何处生

第三祖僧璨和尚颂曰

花种虽因地　　地上种化生

花种无性生　　于地亦无生

第四祖道信和尚颂曰

花种有生性　　因地种花生

先缘不和合　　一切尽无生

第五祖弘忍和尚颂曰

有情来下种　　无情花即生

无情又无种　　心地亦无生

第六祖惠能和尚颂曰

心地含情种　　法雨即花生

自吾花情种　　菩提果自成

能大师言。汝等听。吾作二颂。取达摩和尚颂意。汝迷人依此颂修行。必当见性。第一颂曰

心地邪花放　　五叶逐根随

共造无明叶　　见被叶风吹

第二颂曰

心地正花放　　五叶逐恨随

共修般若惠　　当来佛菩提

六祖说偈已了。放众生散。门人出外思惟。即知大师不久住世。六祖后至八月三日食后。大师言。汝等善位座。五今共与等别。法海闻言。此顿教法传受。从上已来至今几代。六祖言。初传受七佛释迦牟尼佛。第七大迦叶。第八阿难。第九末田地。第十商那和修。第十一优婆鞠多。第十二提多迦。第十三佛陀难提。第十四佛陀密多。第十五胁比丘。第十六富那奢。第十七马鸣。第十八毗罗长者。第十九龙树。第二十迦那提婆。第二十一罗睺罗。第二十二僧迦那提。第二十三僧迦那舍。第二十四鸠摩罗驮。第二十五阇耶多。第二十六婆修盘多。第二十七摩拏罗。第二十八鹤勒那。第二十九师子比丘。第三十舍那婆斯。第三十一优婆堀。第三十二僧迦罗。第三十三须婆蜜多。第三十四南天竹国王子。第三子菩提达摩。第三十五唐国僧惠可。第三十六僧璨。第三十七道信。第三十八弘忍。第三十九惠能自身当今受法第十四。大师言。今日已后。迎相传受。须有依约。莫失宗旨。法海又白。大师今去留付何法。今后代人如何见佛。六祖言。汝听。后代迷人。但识众生即能见佛。若不识众生觅佛。万劫不得见也。五今教汝。识众生见佛。更留见真佛解脱颂。迷即不见佛。悟者即见。法海愿闻代代流传。世世不绝。六祖言。汝听。吾汝与说。后代世人。若欲觅佛。但识佛心众生即能识佛即像有众。离众生无佛心

迷即佛众生　　悟即众生佛

愚痴佛众生　　智惠众生佛

心剑佛众生　　平等众生佛

一生心若剑　　佛在众生中

一念吾若平　　即众生自佛

我心自有佛　　自佛是真佛

自若无佛心　　向何处求佛

大师言。汝等门人好住。吾留一颂。名自性真佛解脱颂。后代迷门此颂意。意即见自心自性真佛。焉汝此颂。吾共汝别。颂曰

真如净性是真佛　　邪见三毒是真摩

邪见之人摩在舍　　正见知人佛则过

性众邪见三毒生　　即是摩王来住舍

正见忽则三毒生　　摩变成佛真无假

化身报身及净身　　三身无本是一身

若向身中觅自见　　即是佛菩提因

本从花身生净性　　净性常在花身中

性使花身行正道　　当来员漏最真无

媱性本身清净因　　除即媱无净性身

性中但自离吾欲　　见性刹那即是真

今生若吾顿教门　　悟即眼前见性尊

若欲修行云觅佛　　不知何处欲求真

若能身中自有真　　有真即是成佛因

自不求真外觅佛　　去觅总是大痴人

顿教法者是西流　　求度世人须自修

今保世间学道者　　不于此是大悠悠

大师说偈已了。遂告门人曰。汝等好住。今共汝别。吾去已后。莫作世情悲泣。而受人予门钱帛著孝衣。即非圣法。非我弟子。如吾在日一种。一时端坐。但无动无净无生无灭无去无来无是无非无住。但然寂净即是大道。吾去已后。但衣法修行。共吾在日一种。吾若在世。汝违教法。吾住无益。大师云此语已。夜至三更。奄然迁花。大师春秋七十有六。大师灭度。诸日寺内异香氲氲。经数日不散。山用地动。林木变白。日月无光。风云失色。八月三日灭度。至十一月。迎和尚神座于漕溪山。葬在龙龛之内。白光出现直上冲天旨始散。韶州刺使韦处立碑。至今供养。此坛经。法海上座集。上座无常。付同学道。漈道漈无常。付门人悟真。悟真在岭南溪漕山法兴寺。见今传受此法。如付山法须德座上恨知心信佛法。立大悲持此经。以为衣承。于今不绝。和尚本是韶州曲江悬人也。如来入涅盘。法教流东土。共传无住即我心无住。此真菩萨。说真示行。实喻唯教大智人。是旨衣凡度誓修行。修行遭难不退。遇苦能忍。福德深厚。方授此法。如根性不堪林量不得须求此法。违立不德者不得妄付坛经。告诸同道者今诸蜜意

南宗顿教最上大乘坛经法一卷

大乘志三十　大圣志四十　大通志五十

大宝志六十　大法志七十　大德志八十

清之藏志三十　清持藏志四十　清宝藏志五十　清莲藏志六十　清海藏志七十

大法藏志八十　此是菩萨法号

第二個版本

敦煌本六祖壇經(校對訂正版)

　　《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》一卷

兼受无相戒弘法弟子法海集記

(1~7)香江陳紹麟恭鈔(8~9)摘自拾礫論壇

　參照浙江文藝出版社發行之《金剛經壇經直解簡體本》校對訂正

1.韶州刺史韋璩等眾請說法

2.大師自說悟法傳衣

3.為時眾說定慧

4.教授坐禪

5.說一體三身佛相

6.說摩訶般若波羅蜜

7.示西方相狀附武帝問功德

8.諸宗難問

9.教示十僧傳法附滅度年月

鈔者註：

《六祖壇經》是中土佛教禪宗的重要典籍。由于經過后人（多是求勢力不求出離之宗教人士）多次增刪，以致真偽之爭至今未有定論。但學者們把釋尊離苦之法化做哲學八股去研究，對于去除貪、瞋、癡有何助益？但見惠能大師在經裡神釆飛揚，將戒、定、慧演說无盡，《六祖壇經》大部份內容當不會是偽經。

話雖如此，最為流通的元宗寶本裡怪力亂神的情節實在太多，似是神會門下所為。

陳某有緣得到一本由敦煌石窟發現的手鈔本編出的《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經——六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》。由上海古籍出版社出版，楊曾文先生校寫。學界公認這是世界上最早、最接近曹溪原本的鈔本。但此本在一九九三年印了一千本后便已斷版。看官們請留意此鈔本並无記載惠能聽金剛經至「應无所住而生其心」而開悟，和「風動、幡動、還是心動」等像小說多過像佛經的情節。

為回復《六祖壇經》之「本來面目」，所以陳某決定花些少時間把敦煌新本輸入並放上互聯網，讓大家比較比較。若有手民之誤，請不吝來電郵改正。

卷一：韶州刺史韋璩等眾請說法

惠能大師于大梵寺講堂中，升高座，說摩訶般若波羅蜜法，授无相戒。

其時座下僧尼、道俗一萬餘人，韶州刺史韋璩及諸官僚三十餘人、儒士三十餘人，同請大師說摩訶般若波羅蜜法。刺史遂令門人法海集記，流行后代，與學道者，承此宗旨，遞相傳受，有所依約，以為稟承，說此《壇經》。

卷二：大師自說悟法傳衣

能大師言：善知識，淨心念摩訶般若波羅蜜法。

大師不語，自淨其心。良久乃言：善知識淨聽：

惠能慈父，本官范陽，左降遷流嶺南，作新州百姓。惠能幼少，父又早亡。老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴。忽有一客買柴，遂令惠能送至于官店。客將柴去，惠能得錢。卻向門前，忽見一客讀《金剛經》。惠能一聞，心明便悟。乃問客曰：「從何處來持此經典？」

客答曰：「我于蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼，門人有千餘眾。我于彼聽見大師勸道俗，但持《金剛經》一卷，即得見性，直了成佛。」

惠能聞說，宿業有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。

弘忍和尚問惠能曰：「汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊，復求何物？」

惠能答曰：「弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，不求餘物，唯求作佛。」

大師遂責惠能曰：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛！」

惠能答曰：「人即有南北，佛性即无南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」

大師欲更再共語，見左右在旁邊，大師更不言。遂發遣惠能，令隨眾作務。時有一行者，遂遣惠能于碓坊，踏碓八箇餘月。

五祖忽于一日喚門人盡來。門人集訖，五祖曰：「吾向汝說，世人生死事大。汝等門人，終日供養，祇求福田，不求出離生死苦海。汝等自性若迷，褔門何可救汝？汝總且歸房自看，有智慧者，自取本性般若之知，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。火急急！」

門人得處分，卻來各至自房，遞相謂言：「我等不須澄心用意作偈，將呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法后，自可依止。偈不用作。」諸人息心，盡不敢呈偈。

時大師堂下有三間房廊，于此廊下供養，欲畫《楞伽》變相，并畫五祖大師傳授衣法，流行后代，為記。畫人盧珍看壁了，明日下手。

上座神秀思惟：諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何見得我心中見解深淺？我將心偈上五祖呈意，求法即善；覓祖不善，卻同凡心，奪其聖位。若不呈心偈，終不得法。良久思惟，甚難甚難。夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上題作呈心偈，欲求于法。若五祖見偈，言此偈語，若訪覓我；........ 我宿業障重，不合得法。聖意難測，我心自息。秀上座三更于南廊中間壁上，秉燭題作偈。人盡不知。偈曰：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，莫使有塵埃。

神秀上座題此偈畢，歸房臥，並无人見。五祖平旦，遂喚盧供奉來南廊下，畫《楞伽》變相。五祖忽見此偈，請記。乃謂供奉曰：「弘忍與供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相了。《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄。不如留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三惡道。依法修行人，有大利益。」大師遂喚門人盡來，焚香偈前。令眾人見，皆生敬心。「汝等盡誦此偈者，方得見性，依此修行，即不墮落。」門人盡誦，皆生敬心，喚言：「善哉！」

五祖遂喚秀上座于堂內問：「是汝作偈否？若是汝作，應得我法。」

秀上座言：「罪過，實是秀作。不敢求祖，願和尚慈悲，看弟子有小智慧，識大意否？」

五祖曰：「汝作此偈，見解未到，祇到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓无上菩提，即未可得。須入得，見自本性。汝且去，一兩日來思惟，更作一偈來呈吾。若入得門，見自本性，當付汝衣法。」秀上座去數日，作不得。

有一童子于碓坊邊過，唱誦此偈。惠能一聞，知未見性，即識大意。能問童子：「適來誦者，是何言偈？」

童子答能曰：「儞不知大師言，生死事大，欲傳于法，令門人等各作一偈來呈看，悟大意，即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下書《无相偈》一首，五祖令諸門人盡誦。悟此偈者，即見自性，依此修行，即得出離。」

惠能答曰：「我在此踏碓八箇餘月，未至堂前。望上人引惠能至南廊下，見此偈禮拜。亦願誦取，結來生緣，願生佛地。」

童子引能至南廊下。能即禮拜此偈，為不識字，請一人讀。惠能聞已，即識大意。惠能亦作一偈，又請得一解書人，于西間壁上題著，呈自本心。不識本心，學法无益，識心見性，即悟大意。惠能偈曰：

菩提本无樹，明鏡亦非臺。

佛性常清淨，何處有塵埃。

又偈曰：

心是菩提樹，身為明鏡臺。

明鏡本清淨，何處染塵埃。

院內徒眾，見能作此偈，盡怪。惠能卻入碓坊。

五祖忽見惠能偈，即善知識大意。恐眾人知，五祖乃謂眾人曰：「此亦未得了。」

五祖夜至三更，喚惠能堂內，說《金剛經》。惠能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知，便傳頓法及衣：「汝為六代祖。衣將為信稟，代代相傳，法以心傳心，當令自悟。」五祖言：「惠能，自古傳法，氣如懸絲，若住此間，有人害汝，汝即須速去！」

能得衣法，三更發去。五祖自送能至九江驛，登時便悟。祖處分：「汝去，努力將法向南，三年勿弘此法。難去，在后弘化，善誘迷人，若得心開，汝悟无別。」辭違已了，便發向南。

兩月中間，至大庾嶺。不知向后，有數百人來，欲擬頭惠能奪于法。來至半路，盡總卻回。唯有一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趁犯著。惠能即還衣法。又不肯取，言：「我故遠來求法，不要其衣。」能于嶺上，便傳法惠順。惠順得聞，言下心開。能使惠順即卻，向北化人。

卷三：為時眾說定慧

惠能來依此地，與諸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先聖所傳，不是惠能自知。願聞先聖教者，各須淨心聞了，願自除迷，于先代悟。

惠能大師喚言：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性。善知識，遇悟即成智。

善知識，我此法門，以定慧為本。第一勿迷言定慧別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。善知識，此義即是定、慧等。學道之人作意，莫言先定發慧，先慧發定，定慧各別。作此見者，法有二相，口說善，心不善，定、慧不等。心口俱善，內外一種，定、慧即等。自悟修行，不在口諍。若諍先后，即是迷人，不斷勝負，卻生法我，不離四相。

一行三昧者，于一切時中，行住坐臥，常行直心是。《淨名經》云：直心是道場，直心是淨土。莫心行諂曲，口說法直，口說一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法，无有執著，名一行三昧。迷人著法相，執一行三昧，直言坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，卻是障道因緣。道須通流，何以卻滯？心不住法即通流。住即被縛。若坐不動是，維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中。善知識，又見有人教人坐，看心看淨，不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛。即有數百般以如此教道者，故知大錯。

善知識，定、慧猶如何等？如燈、光。有燈即有光，无燈即无光。燈是光之體，光是燈之用。名即有二，體无兩般。此定、慧法，亦復如是。

善知識，法无頓漸，人有利頓。迷即漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，悟即元无差別，不悟即長劫輪回。

善知識，我此法門，從上已來，頓漸皆立无念為宗，无相為體，无住為本。何名无相？无相者，于相而離相。无念者，于念而不念。无住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相續，无有斷絕，若一念斷絕，法身即離色身；念念時中，于一切法上无住；一念若住，念念即住，名繫縛；于一切上，念念不住，即无縛也。此是以无住為本。善知識，但離一切相，是无相。但能離相，性體清淨，此是以无相為體。于一切境上不染，名為无念。于自念上離境，不于法上生念。若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生。學道者用心，莫不識法意。自錯尚可，更勸他人迷。不自見迷，又謗經法。是以立无念為宗，即緣迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念從此而生。故此教門，立无念為宗，世人離見，不起于念。若无有念，无念亦不立。无者，无何事？念者，念何物？无者，離二相諸塵勞；念者，念真如本性。真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在。《維摩經》云：外能善分別諸法相，內于第一義而不動。

卷四：教授坐禪

善知識，此法門中，坐禪元不著心，亦不著淨，亦不言不動。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看淨，人性本淨，為妄念故，蓋覆真如，離妄念，本性淨。不見自性本淨，起心看淨，卻生淨妄。妄无處所，故知看者卻是妄也。淨无形相，卻立淨相。言是功夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。若修不動者，不見一切人過患，是性不動；迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背。看心看淨，卻是障道因緣。

今既如是，此法門中，何名坐禪？此法門中，一切无礙，外于一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內不亂曰定。外若著相，內心即亂；外若離相，內性不亂。本性自淨自定，祇緣觸境，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，故名禪定。《維摩經》云：即時豁然，還得本心。《菩薩戒經》云：本元自性清淨。善知識，見自性自淨，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。

卷五：說一體三身佛相

善知識，總須自體，與授无相戒。一時逐惠能口道，令善知識見自三身佛，于自色身，歸依清淨法身佛，于自色身，歸依千百億化身佛，于自色身，歸依當來圓滿報身佛。 色身者是舍宅，不可言歸。向者三身，在自法性，世人盡有，為迷不見。外覓三身如來，不見自色身中三身佛。善知識，聽汝善知識說，令善知識于自色身見自法性有三身佛。此三身佛，從性上生。何名清淨法身佛？善知識！世人性本自淨，萬法在自性。思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，便修于善行。如是一切法，盡在自性。自性常清淨，日月常明，只為雲覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇惠風吹散、卷盡雲霧，萬象森羅，一時皆現。世人性淨，猶如青天，惠如日，智如月，知惠常明。于外著境，妄念浮雲蓋覆，自性不能明。故遇善知識，開真法，吹卻迷妄，內外明徹，于自性中，萬法皆見。一切法自在性，名為清淨法身。自歸依者，除不善行，是名歸依。何名千百億化身？不思量，性即空寂，思量即是自化。思量惡法，化為地獄，思量善法，化為天堂，毒害，化為畜生，慈悲，化為菩薩，智慧，化為上界，愚癡，化為下方，自性變化甚多。迷人自不知見。一念善，智慧即生。一燈能除千年暗，一智慧能滅萬年愚。莫思向前，常思于后。常后念善，名為報身。一念惡，報卻千年善亡；一念善，報卻千年惡滅。无常已來后念善，名為報身；從法身思量，即是化身；念念善，即是報身。自悟自修，即名歸依也。皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟三身，即識大意。

今既自歸依三身佛已，與善知識發四弘大願。善知識！一時逐惠能道：

眾生无邊誓願度，

煩惱无邊誓願斷，

法門无邊誓願學，

无上佛道誓願成。

善知識！眾生无邊誓願度，不是惠能度。善知識，心中眾生，各于自身自性自度。何名自性自度？自色身中，邪見煩惱、愚癡迷妄，自有本覺性，將正見度。既悟正見，般若之智，除卻愚癡迷妄，眾生各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，煩惱來菩提度。如是度者，是名真度。煩惱无邊誓願斷，自心除虛妄。法門无邊誓願學，學无上正法。无上佛道誓願成，常下心行，恭敬一切，遠離迷執，覺知生般若，除卻迷妄，即自悟佛道成，行誓願力。

今既發四弘誓願，與善知識說无相懺悔，滅三世罪障。

大師言，善知識，前念后念及今念，念念不被愚迷染，從前惡行，一時自性若除，即是懺悔。前念后念及今念，念念不被愚癡染，除卻從前諂誑心，永斷名為自性懺。前念后念及今念，念念不被疽疾染，除卻從前嫉妒心，自性若除即是懺。善知識，何名懺悔？懺者終身不為；悔者知于前非惡業，恆不離心。諸佛前口說无益，我此法門中，永斷不作，名為懺悔。

今既懺悔已，與善知識授无相三歸依戒。大師言：善知識，歸依覺兩足尊，歸依正離欲尊，歸依淨眾中尊。從今以后，稱佛為師，更不歸依邪迷外道。願自三寶，慈悲證明。善知識，惠能勸善知識歸依三寶。佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，離財離色，名兩足尊。自心歸依正，念念无邪故，即无愛著，以无愛著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞妄念雖在自性，自性不染著，名眾中尊。凡夫不解，從日至日，受三歸依戒，若言歸佛，佛在何處？若不見佛，即无所歸，言卻是妄。善知識，各自觀察，莫錯用意。經中只即言自歸依佛，不言歸依他佛，自性不歸，无所依處。

卷六：說摩訶般若波羅蜜

今既自歸依三寶，總各各至心，與善知識說摩訶般若波羅蜜法。善知識雖念不解，惠能與說，各各聽。

摩訶般若波羅蜜者，唐言大智慧彼岸到。此法須行，不在口念；口念不行，如幻如化。修行者，法身與佛等也。何名摩訶？摩訶者，是大。心量廣大，猶如虛空。若空心坐，即落无記空。虛空能含日月星辰、大地山河、一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中。世人性空，亦復如是。性含萬法是大；萬法盡是自性。見一切人及非人、惡之與善、惡法善法、盡皆不捨，不可染著，由如虛空，名之為大。此是摩訶。迷人口念，智者心行。又有迷人，空心不思，名之為大。此亦不是。心量大，不行是少。若口空說，不修此行，非我弟子。

何名般若？般若是智慧。一切時中，念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人心中常愚，自言我修般若。般若无形相，智慧性即是。何名波羅蜜？此是西國梵音，唐言彼岸到，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即是為此岸；離境无生滅，如水承長流，故即名到彼岸，故名波羅蜜。迷人口念，智者心行。當念時有妄，有妄即非真有。念念若行，是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡。一念修行，法身等佛。善知識，即煩惱是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊最上第一，无住无去无來，三世諸佛從中出，將大智慧到彼岸。打破五陰煩惱塵勞，最尊最上第一。讚最上最上乘法，修行定成佛。无去无住无來往，是定慧等，不染一切法，三世諸佛從中變三毒為戒定慧。

善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世有八萬四千塵勞。若无塵勞，般若常在，不離自性。悟此法者，即是无念，无憶，无著。莫起誑妄，即是真如性。用智慧觀照，于一切法不取不捨，即見性成佛道。

善知識，若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波羅蜜行，但持《金剛般若波羅蜜經》一卷，即得見性，入般若三昧。當知此人功德无量。經中分明讚嘆，不能具說。此是最上乘法，為大智上根人說。少根智人若聞此法，心不生信。何以故？譬如大龍，若下大雨，雨于閻浮提，如漂草葉；若下大雨，雨于大海，不增不減。若大乘者，聞說《金剛經》，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧觀照，不假文字。譬如其雨水，不從天有，元是龍王于江海中，將身引此水，令一切眾生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙潤。諸水眾流，卻入大海，海納眾水，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。少根之人，聞此頓教，猶如大地草木，根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增長；少根之人，亦復如是。有般若之智之，與大智之人，亦无差別，因何聞法師不悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲蓋覆于日，不得風吹，日无能現。般若之智，亦无大小，為一切眾生，自有迷心，外修覓佛，未悟本性，即是小根人。聞其頓教，不假外修，但于自心，令自本性常起正見，煩惱塵勞眾生，當時盡悟，猶如大海納于眾流，小水大水，合為一體，即是見性。內外不住，來去自由，能除執心，通達无礙。能修此行，即與《般若波羅蜜經》本无差別。

一切經書，及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置，因智慧性故，故然能建立。若无世人，一切萬法，本元不有。故知：萬法本因人興，一切經書，因人說有。緣人中有愚有智。愚為小人，智為大人。迷人問于智者，智人與愚人說法，令彼愚者悟解心解。迷人若悟解心開，與大智人无別。故知不悟，即是佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬法，盡在自身中。何不從于自心頓現真如本性。《菩薩戒經》云：我本元自性清淨。識心見性，自成佛道。《維摩經》云：即時豁然，還得本心。

善知識，我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性。是故將此教法，流行后代，令學道者頓悟菩提，各自觀心，令自本性頓悟。若不能自悟者，須覓大善知識示道見性。何名大善知識？解最上乘法，直示正路，是大善知識，是大因緣。所謂化道，令得見性。一切善法，皆因大善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，亦在人性中本自具有，不能自悟，須得善知識示道見性。若自悟者，不假外善知識。若取外求善知識，望得解脫，无有是處。

識自心內善知識，即得解脫。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識即有教授，救不可得。汝若不得自悟，當起般若觀照，剎那間，妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即知佛也。自性心地，以智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即是解脫。既得解脫，即是般若三昧，悟般若三昧，即是无念。

何名无念？无念法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處，常淨自性，使六賊從六門走出，于六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名无念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。悟无念法者，萬法盡通。悟无念法者，見諸佛境界。悟无念頓法者，至佛位地。

善知識，后代得吾法者，常見吾法身不離汝左右。善知識，將此頓教法門，于同見同行，發願受持，如事佛故，終身受持而不退者，欲入聖位，然須傳受。將從上以來，默然而付于法，發大誓願，不退菩提，即須分付。若不同見解，无有志願，在在處處，勿妄宣傳，損彼前人，究竟无益。若愚人不解，謗此法門，百劫萬劫千生，斷佛種性。

大師言：善知識，聽吾說《无相頌》，令汝迷者罪滅。亦名《滅罪頌》。頌曰：

愚人修褔不修道，

謂言修褔而是道。

布施供養福无邊，

心中三惡元來造。

若將修褔欲滅罪，

后世得福罪元在。

若解向心除罪緣，

各自性中真懺悔。

若悟大乘真懺悔，

除邪行正即无罪。

學道之人能自觀，

即與悟人同一類。

大師今傳此頓教，

願學之人同一體。

若欲當來覓本身，

三毒惡緣心中洗。

努力修道莫悠悠，

忽然虛度一世休。

若遇大乘頓教法，

虔誠合掌至心求。

大師說法了，韋使君、官僚、僧眾、道俗，贊言无盡，昔未所聞。

卷七：示西方相狀附武帝問功德

使君禮拜，白言：「和尚說法，實不思議。弟子今有少疑，欲問和尚，望意和尚大慈大悲，為弟子說。」

大師言：「有疑即問，何須再三？」

使君問：「說可不是西國第一祖達摩祖師宗旨？」

大師言：「是。」

使君問：「弟子見說達摩大師化梁武帝，帝問達摩：朕一生已來，造寺、布施、供養，有功德否？達摩答言：並无功德。武帝惆悵，遂遣達摩出境。未審此言，請和尚說。」

六祖言：「實无功德，使君勿疑達摩大師言。武帝著邪道，不識正法。」

使君問：「何以无功德？」

和尚言：「造寺、布施、供養，只是修福，不可將福以為功德。功德在法身，非在于福田。自法性有功德，平直是德，內見佛性，外行恭敬。若輕一切人，吾我不斷，即自无功德。自性虛妄，法身无功德。念念德行，平等直心，德即不輕。常行于敬，自修身是功，自修心是德。功德自心作，福與功德別。武帝不識正理，非祖大師有過。」

使君禮拜。又問：「弟子見僧、道俗常念阿彌大佛，願往生西方。願和尚說，得生彼否？望為破疑。」

大師言：「使君聽惠能與說。世尊在舍衛國，說西方引化經文，分明去此不遠。只為下根說遠，說近只緣上智。人有兩種，法无不一。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自淨其心。所以佛言：隨其心淨，則佛土淨。使君，東方人但淨心无罪；西方人心不淨有衍，迷人願生東方、西方者，所在處，並皆一種。心但无不淨，西方去此不遠，心起不淨之心，念佛往生難到。除十惡，即行十萬，无八邪，即過八千，但行直心，到如彈指。使君！但行十善，何須更願住生；不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟无生頓法，見西方只在剎那；不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達？」

六祖言：「惠能與使君移西方剎那間，目前便見。使君願見否？」

使君禮拜，曰：「若此得見，何須往生。願和尚慈悲，為現西方，大善！」

大師言：「唐見西方无疑。」

即散，大眾愕然，莫知何是。

大師言：「大眾作意聽，世人自色身是城，眼耳鼻舌身意即是城門，外有五門，內有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心壞。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨是釋迦，平直是彌勒。人我是須彌，邪心是大海，煩惱是波浪，毒心是惡龍，塵勞是魚鱉，虛妄即是鬼神，三毒即是地獄，愚癡即是畜生，十善是天堂。无人我，須彌自倒；除邪心，海水竭；煩惱无，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，施大智慧光明，照耀六門清淨，照破六欲諸天下，三毒若除，地獄一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？」

座下聞說，贊聲徹天，應是迷人，了然便見。使君禮拜，贊言：「善哉！善哉！普願法界眾生，聞者一時悟解。」

卷八：諸宗難問

大師言：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人。在家若修行，如東方人修善，但願自家修清淨，即是西方。」

使君問：「和尚，在家如何修？願為指授。」

大師言：「善知識！惠能與道俗作《无相頌》，盡誦取，依此修行，常與惠能說一處无別。」頌曰：

說通及心通，如日處虛空。

惟傳頓教法，出世破邪宗。

教即无頓漸，迷誤有遲疾。

若學頓教法，愚人不可悉。

說即須萬般，合離還歸一。

煩惱暗宅中，常須生慧日。

邪來因煩惱，正來煩惱除。

邪正悉不用，清淨至无餘。

菩提本清淨，起心即是妄。

淨性于妄中，但正除三障。

世間若修道，一切盡不妨。

常現在己過，與道即相當。

色類自有道，離道別覓道。

覓道不見道，到頭還自惱。

若欲見真道，行正即是道。

自若无正心，暗行不見道。

若真修道人，不見世間過。

若見世間非，自非卻是左。

他非我有罪，我非自有罪。

但自去非心，打破煩惱碎。

若欲化愚人，是須有方便。

勿令彼有疑，即是菩提現。

法元在世間，于世出世間。

勿離世間上，外求出世間。

邪見是世間，正見出世間。

邪正悉打卻。菩提性宛然。

此但是頓教，亦名為大乘。

迷來經累劫，悟則剎那間。

大師言：「善知識！汝等盡誦取此偈，依偈修行，去惠能千里，常在能邊。此不修，對面千里。各各自修，法不相待。眾人且散，惠能歸漕溪山。眾生若有大疑，來彼山間，為汝破疑，同見佛性。」

合座官僚、道俗，禮拜和尚，无不嗟嘆：「善哉大悟，昔所未聞。嶺南有福，生佛在此。誰能得智。」一時盡散。

大師往漕溪山、韶、廣二州行化四十餘年，若論門人，僧之與俗，三五千人說不盡。若論宗旨，傳授《壇經》，以此為依約。若不得《壇經》，即无稟受。須知去處、年月日、姓名，遞相付囑。无《壇經》稟承，非南宗弟子也。未得稟承者，雖說頓教法，未知根本，終不免諍。但得法者，只勸修行。諍是勝負之心，與道違背。

世人盡傳南能北秀，未知根本事由。且秀禪師于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行，惠能大師于韶州城東三十五里漕溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見有遲疾。見遲即漸，見疾即頓。法无頓漸，人有利鈍，故名漸頓。

神秀師常見人說，惠能法疾，直指路。秀師遂喚門人志誠曰：「汝聰明多智。汝與吾至漕溪山，到惠能所禮拜，但聽，莫言吾使汝來，所聽得意旨，記取，卻來與吾說。看惠能見解，與吾誰疾遲。汝第一早來，勿令吾怪。」

志誠奉使歡喜，遂半月中間，即至漕溪山，見惠能和尚，禮拜即聽，不言來處。志誠聞法，言下便悟，即契本心。起立，即禮拜，白言：「和尚，弟子從玉泉寺來，秀師處，不得契悟。聞和尚說，便契本心。和尚慈悲，願當教示。」

惠能大師曰：「汝從彼來，應是細作。」

志誠曰：「未說時即是，說了即不是。」

六祖言：「煩惱即是菩提，亦復如是。」

大師謂志誠曰：「吾聞汝禪師教人，唯傳戒定慧。汝和尚教人戒定慧如何？當為吾說。」

志誠曰：「秀和尚言戒定慧，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。此即名為戒定慧，彼作是說，不知和尚所見如何？」

惠能答曰：「此說不可思議，慧能所見又別。」

志誠問：「何以別？」惠能答曰：「見有遲疾。」

志誠請和尚說所見戒定慧。

大師言：「汝聽吾說，看吾所見處。心地无非，自性戒；心地无亂，是自性定；心地无痴，自性慧。」

惠能大師言：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸上人。得悟自性，亦不立戒定慧。」志誠言：「請大師說，不立如何？」

大師言：「自性无非、无亂、无痴，念念般若觀照，常離法相，有何可立？自性頓修，立有漸次，契亦不立。」

志誠禮拜，便不離漕溪山，即為門人，不離大師左右。

又有一僧名法達，常誦《法華經》七年，心迷不知正法之處。「經上有疑，大師智慧廣大，願為決疑。」 大師言：「法達，法即甚達，汝心不達；經上无疑，汝心自邪，而求正法。吾心正定，即是持經。吾一生已來，不識文字。汝將《法華經》來，對吾讀一遍，吾聞即知。」 法達取經到，對大師讀一遍。六祖聞已，即識佛意，便與法達說《法華經》。六祖言：「《法華經》无多語，七卷盡是譬喻因緣。如來廣說三乘，只為世人根鈍。經文分明，无有餘乘，唯有一佛乘。」

大師言：「法達，汝聽一佛乘，莫求二佛乘，迷卻汝性。經中何處是一佛乘？與汝說。經云：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。’」已上十六字是正法。

「此法如何解？此法如何修？汝聽吾說。人心不思，本源空寂，離卻邪見，即一大事因緣。內外不迷，即離兩邊。外迷著相，內迷著空。于相離相，于空離空，即是內外不迷。悟此法，一念心開，出現于世。心開何物？開佛知見。佛，猶如覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。開、示、悟、入，從一處入，即覺知見，見自本性，即得出世。」

大師言：「法達！吾常願一切世人，心地常自開佛知見，莫開眾生知見。世人心邪，愚迷造惡，自開眾生知見。世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。莫開眾生知見。開佛知見即出世。」大師言：「法達！此是《法華經》一乘法。向下分三，為迷人故。汝但依一佛乘。」

大師言：「法達！心行轉《法華》，不行《法華》轉。心正轉《法華》，心邪《法華》轉。開佛知見轉《法華》，開眾生知見被《法華》轉。」

大師言：「努力依法修行，即是轉經。」

法達一聞，言下大悟。涕泪悲泣，白言：「和尚！實未曾轉《法華》，七年被《法華》轉，已后轉《法華》，念念修行佛行。」

大師言：「即佛行是佛。」其時聽人，无不悟者。

時有一僧名智常，來漕溪山，禮拜和尚，問四乘法義。智常問和尚曰：「佛說三乘，又言最上乘。弟子不解，望為教示。」

惠能大師曰：「汝自身心見，莫著外法相。元无四乘法，人心不量四，等法有四乘。見聞讀誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。萬法盡通，萬行俱備，一切无染，但離法相，作无所得，是最上乘。最上乘是最上行義，不在口諍，汝須自修，莫問吾也。」

又有一僧名神會，南陽人也。至漕溪山禮拜，問言：「和尚坐禪，見亦不見？」

大師起把，打神會三下，卻問神會：「吾打汝，痛不痛？」

神會答言：「亦痛亦不痛。」

六祖言曰：「吾亦見亦不見。」

神會又問大師：「何以亦見亦不見？」

大師言：「吾‘亦見’者，常見自過患，故云‘亦見’。‘亦不見’者，不見天地人過罪。所以‘亦見亦不見’也。汝‘亦痛亦不痛’如何？」

神會答曰：「若不痛，即同无情木石；若痛，即同凡夫，即起于恨。」

大師言：「神會向前。見不見是兩邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢來弄人！」

神會禮拜，更不敢言。

大師又言：「汝心迷不見，問善知識覓路。汝心悟自見，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問惠能見否？吾不自知，代汝迷不得。汝若自見，代得吾迷？何不自修，問吾見否！」

神會作禮，便為門人，不離漕溪山中，常在左右。

卷九：教示十僧傳法附滅度年月

大師遂喚門人法海、志誠、法達、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如、神會。大師言：「汝等拾弟子近前。汝等不同餘人。吾滅度后，汝各為一方頭，吾教汝說法，不失本宗。舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離于性相。若有人問法，出語盡雙，皆取法對，來去相因，究竟二法盡除，更无去處。

三科法門者，蔭、界、入。蔭是五蔭；界，是十八界；入，是十二入。何名五蔭？色蔭、受蔭、想蔭、行蔭、識蔭是。何名十八界？六塵、六門、六識。何名十二入？外六塵、中六門。何名六塵？色聲香味觸法是。何名六門？眼耳鼻舌身意是。法性起六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六門、六塵，自性含萬法，名為藏識。思量即轉識。生六識，出六門、見六塵，是三六十八。由自性邪，起十八邪。若自性正，起十八正。若惡用即眾生，善用即佛。用由何等？由自性。

對。外境无情對有五：天與地對，日與月對，暗與明對，陰與陽對，水與火對。

語與言對、法與相對有十二：有為无為對，有色无色對，有相无相對，有漏无漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，長與短對，高與下對。

自性起用對有十九對：邪與正對，痴與慧對，愚與智對，亂與定對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，慈與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，常與无常對，法身與色身對，化身與報身對，體與用對，性與相對，有情與无親對。

言語與法相對有十二對，內外境有无五對，三身有三對，都合成三十六對法也。

此三十六對法，解用通一切經，出入即離兩邊。如何自性起用三十六對？共人言語，出外于相離相，入內于空離空。著空，即惟長无明；著相，即惟邪見謗法。直言不用文字，既言不用文字，人不合言語，言語即是文字。自性上說空，正語言本性，不空迷自惑，語言除故。暗不自暗，以明故暗。暗不自暗，以明變暗。以暗顯明，來去相因。三十六對，亦復如是。」大師言：「十弟子，已后傳法，遞相教授一卷《壇經》，不失本宗。不稟受《壇經》，非我宗旨。如今得了，遞代流行。得遇《壇經》者，如見吾親授。」

十僧得教授已，寫為《壇經》，遞代流行，得者必當見性。

大師先天二年八月三日滅度。七月八日，喚門人告別。

大師先天元年于新州國恩寺造塔，至先天二年七月告別。大師言：「汝眾近前，吾至八月，欲離世間，汝等有疑早問，為汝破疑，當令迷盡，使汝安樂。吾若去后，无人教汝。」 法海等聞已，涕泪悲泣，唯有神會不動，亦不悲泣。六祖言：「神會小僧，卻得善等，毀譽不動，餘者不得。數年山中，更修何道？汝今悲泣，更有阿誰？憂吾不知去處在！若不知去處，終不別汝。汝等悲泣，即不知吾去處。若知去處，即不悲泣。性本无生无滅，无去无來。汝等盡坐，吾與汝一偈：《真假動靜偈》，汝等盡誦取，見此偈意，與吾意同。依此修行，不失宗旨。」僧眾禮拜，請大師留偈，敬心受持。偈曰：

一切无有真，不以見于真。

若見于真者，是見盡非真。

若能自有真，離假即心真。

自心不離假，无真何處真。

有情即解動，无情即不動。

若修不動行，同无情不動。

若見真不動，動上有不動。

不動是不動，无情无佛種。

能善分別相，第一義不動。

若悟作此見，則是真如用。

報諸學道者，努力須用意。

莫于大乘門，卻執生死智。

前頭人相應，即共論佛義。

若實不相應，合掌令歡喜。

此教本无諍，无諍失道意。

執迷諍法門，自性入生死。

眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行。一時禮拜，即知大師不永住世。上座法海向前言：「大師！大師去后，衣法當付何人？」

大師言：「法即付了，汝不須問。吾滅后二十餘年，邪法撩亂，惑我宗旨，有人出來，不惜身命，定佛教是非。豎立宗旨，即是吾正法。衣不合傳。汝不信，吾與誦先代五祖《傳衣付法誦》。若據第一祖達摩頌意，即不合傳衣。聽吾與汝頌。」頌曰：

第一祖達摩和尚頌曰：

吾本來唐國，傳教救迷情。

一花開五葉，結果自然成。

第二祖惠可和尚頌曰：

本來緣有地，從地種花生。

當本元无地，花從何處生。

第三祖僧璨和尚頌曰：

花種雖因地，地上種花生。

花種无生性，于地亦无生。

第四祖道信和尚頌曰：

花種有生性，因地種花生。

先緣不和合，一切盡无生。

第五祖弘忍和尚頌曰：

有情來下種，无情花即生。

无情又无種，心地亦无生。

第六祖惠能和尚頌曰：

心地含情種，法雨即化生。

自悟花情種，菩提果自成。

能大師言：「汝等聽吾作二頌，取達摩和尚頌意。汝迷人依此頌修行，必當見性。」第一頌曰：

心地邪花放，五葉逐根隨。

共造无明業，見被業風吹。

第二頌曰：

心地正花放，五葉逐根隨。

共修般若慧，當來佛菩提。

六祖說偈已了，放眾人散。門人出外思惟，即知大師不久住世。

六祖后至八月三日，食后。大師言：「汝等著位坐，吾今共汝等別。」

法海問言：「此頓教法傳授，從上已來，至今幾代？」

六祖言：「初傳受七佛，釋迦牟尼佛第七，大迦葉第八，阿難第九，末田地第十，商那和修第十一，優婆鞠多第十二，提多迦第十三，佛陀難提第十四，佛陀蜜多第十五，脅比丘第十六，富那奢第十七，馬鳴第十八，毗羅尊者第十九，龍樹第二十，迦那提婆第二十一，羅睺羅第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦耶舍第二十四，鳩摩羅馱第二十五，闍耶多第二十六，婆須盤多第二十七，摩拿羅第二十八，鶴勒那第二十九，師子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，優婆堀多第三十二，僧迦羅第三十三，須婆蜜多第三十四，南天竺國王子第三子菩提達摩第三十五，唐國僧惠可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，惠能自身當今受法第四十。」

大師言：「今日已后，遞相傳授，須有依約，莫失宗旨。」

法海又曰：「大師今去，留付何法？令后代人如何見佛？」

六祖言：「汝聽，后代迷人，但識眾生，即能見佛。若不識眾生，覓佛萬劫不得見也。吾今教汝識眾生見佛，更留《見真佛解脫頌》。迷即不見佛，悟者即見法。」

法海願聞，代代流傳，世世不絕。

六祖言：「汝聽，吾與汝說。后代世人，若欲覓佛。但識佛心眾生，即能識佛，即緣有眾生，離眾生无佛心。

迷即佛眾生，悟即眾生佛。

愚痴佛眾生，智慧眾生佛。

心險佛眾生，平等眾生佛。

一生心若險，佛在眾生中。

一念吾若平，即眾生自佛。

我心自有佛，自佛是真佛。

自若无佛心，向何處求佛？」

大師言：「汝等門人好住，吾留一頌，名《自性真佛解脫頌》。后代迷識此頌意，即見自心自性真佛。與汝此頌，吾共汝別。」頌曰：

真如淨性是真佛，邪見三毒是真魔。

邪見之人魔在舍，正見之人佛則過。

性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。

正見忽除三毒心，魔變成佛真无假。

化身報身及法身，三身元本是一身。

若向身中覓自身，即是成佛菩提因。

本從化身生淨性，淨性常在化身中。

性使化身行正道，當來圓滿真无窮。

淫性本是清淨因，除淫即无淨性身。

性中但自離五欲，見性剎那即是真。

今生若悟頓教門，悟即眼前見世尊。

若欲修行云覓佛，不知何處欲求真。

若能心中自有真，有真即是成佛因。

自不求真外覓佛，去覓總是大痴人。

頓教法者是西流，救度世人須自修。

今報世間學道者，不于此見大悠悠。

大師說偈已了，遂告門人曰：「汝等好住，今共汝別。吾去以后，莫作世情悲泣，而受人弔問、錢帛，著孝衣，即非正法，非我弟子。如吾在日一種，一時端坐，但无動无靜，无生无滅，无去无來，无是无非，无住无往，但然寂靜，即是大道。吾去已后，但依修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住无益。」

大師云此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六。

大師滅度諸日，寺內異香氳氳，經數日不散。山崩地動，林木變白，日月无光，風雲失色。八月三日滅度，至十一月，迎和尚神座于漕溪山葬在龍龕之內。白光出現，直上冲天，二日始散。

韶州刺史韋璩立碑，至今供養。

此《壇經》，法海上座集。上座无常，付同學道際。道際无常，付門人悟真；悟真在嶺南漕溪山法興寺，見今傳授此法。

如付此法，須得上根智，心信佛法，立大悲。持此經，以為依承，于今不絕。

和尚本是韶州曲江縣人也。如來入涅槃，法教流東土。共傳无住，即我心无住。此真菩薩，說直示，行實喻。惟教大智人，是旨依。凡度誓、修修行行，遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪材量，不得須求此法，達立不得者，不得妄付《壇經》。告諸同道者，令識蜜意。

較多的版本也放在這里，同出大正藏。

六祖大师法宝坛经

风幡报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编

行由第一

时。大师至宝林。韶州韦刺史(名璩)与官僚入山请师。出于城中大梵寺讲堂。为众开缘说法。师升座。次刺史官僚三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人。同时作礼。愿闻法要。大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。善知识。且听。惠能行由得法事意。惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问。从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜。听受此经。大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客取银十两与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕。即便辞违。不经三十余日。便至黄梅。礼拜五祖。祖问曰。汝何方人。欲求何物。惠能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。祖言。汝是岭南人。又是猎獠。若为堪作佛。惠能曰。人虽有南北。佛性本无南北。猎獠身与和尚不同。佛性有何差别。五祖更欲与语。且见徒众总在左右。乃令随众作务。惠能曰。惠能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。末审和尚教作何务。祖云。这獦獠根性大利。汝更勿言。著槽厂去。惠能退至后院。有一行者。差惠能破柴踏碓。经八月余。祖一日忽见惠能。曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞。思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之(喻利根者)众得处分。退。而递相谓曰。我等众人。不须澄心用意作偈。将呈和尚。有何所益。神秀上座。现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。余人闻语。总皆息心。咸言。我等已后。依止秀师。何烦作偈。神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈。将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意求法即善。觅祖即恶。却同凡心。夺其圣位奚别。若不呈偈。终不得法。大难大难。五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍画楞伽经变相。及五祖血脉图。流传供养。神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。拟呈不得。前后经四日。一十三度呈偈不得。秀乃思惟。不如向廊下书著。从他和尚看见。忽若道好。即出礼拜。云。是秀作。若道不堪。枉向山中数年。受人礼拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自执灯。书偈于南廊壁间。呈心所见。偈曰

身是菩提树　　心如明镜台

时时勤拂拭　　勿使惹尘埃

秀书偈了。便却归房。人总不知。秀复思惟。五祖明日。见偈欢喜。即我与法有缘。若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合得法。圣意难测。房中思想。坐卧不安。直至五更。祖已知神秀入门未得。不见自性。天明。祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。忽见其偈。报言。供奉却不用画。劳尔远来。经云。凡所有相。皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。依此偈修免堕恶道。依此偈修。有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。门人诵偈。皆叹善哉。祖三更唤秀入堂。问曰。偈是汝作否。秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。无上菩提。须得言下。识自本心。见自本性。不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。若如是见。即是无上菩萨之自性也。汝且去。一两日思惟。更作一偈。将来。吾看。汝偈若入得门。付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。复两日。有一童子。于碓坊过。唱诵其偈。惠能一闻。便知。此偈未见本性。虽未蒙教授。早识大意。遂问童子曰。诵者何偈。童子曰。尔这猎獠。不知。大师言。世人生死事大。欲得传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法。为第六祖。神秀上座于南廊壁上。书无相偈。大师令人皆诵。依此偈修免堕恶道。依此偈修。有大利益。惠能曰(一本有我亦要诵此。结来生缘)上人。我此踏碓。八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能曰。惠能不识字。请上人为读。时。有江州别驾。姓张名日用。便高声读。惠能闻已。遂言。亦有一偈。望别驾为书。别驾言。汝亦作偈。其事希有。惠能向别驾言。欲学无上菩提。不得轻于初学。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。别驾言。汝但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。惠能偈曰

菩提本无树　　明镜亦非台

本来无一物　　何处惹尘埃

书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶。各相谓言。奇哉。不得以貌取人。何得多时。使他肉身菩萨。祖见众人惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈。曰。亦未见性。众以为然。次日。祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人。为法忘躯。当如是乎。乃问曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫．天人师．佛。三更受法。人尽不知。便传顿教及衣钵云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。听吾偈曰

有情来下种　　因地果还生

无情既无种　　无性亦无生

祖复曰。昔达磨大师。初来此土。人未之信。故传此衣以为信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解。自古。佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣。命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。惠能启曰。向甚处去。祖云。逢怀则止。遇会则藏。惠能三更。领得衣钵云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不须忧。吾自送汝。祖相送直至九江驿。祖令上船。五祖把橹自摇。惠能言。请和尚坐。弟子合摇橹。祖云。合是吾渡汝。惠能云。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。惠能生在边方。语音不正。蒙师传法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是。如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速说。佛法难起。惠能辞违祖已。发足南行。两月中间。至大廋岭(五祖归。数日不上堂。众疑。诣问曰。和尚少病少恼否。曰病即无。衣法已南矣。问谁人传授。曰能者得之。众乃知焉)逐后数百人来。欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明。先是四品将军。性行粗慥极意参寻。为众人先。趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上云。此衣表信。可力争耶。能隐草莽中。惠明至。提掇不动。乃唤云。行者行者。我为法来。不为衣来。惠能遂出坐盘石上。惠明作礼云。望行者为我说法。惠能云。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。明良久。惠能云。不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问云。上来密语密意外。还更有密意否。惠能云。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问。惠明今后向甚处去。惠能曰。逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞(明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明。避师上字)惠能后至曹溪。又被恶人寻逐。乃于四会。避难猎人队中。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命。尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问。则对曰。但吃肉边菜。一日思惟。时当弘法。不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动。一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众骇然。印宗延至上席。征诘奥义。见惠能言简理当。不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗于是作礼。告请传来衣钵出示大众。宗复问曰。黄梅付嘱。如何指授。惠能曰。指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。能曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。印宗闻说。欢喜合掌。言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。于是为惠能剃。发。愿事为师。惠能遂于菩提树下。开东山法门。惠能于东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。今日得与使君．官僚．僧尼．道俗同此一会。莫非累劫之缘。亦是过去生中供养诸佛。同种善根。方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传。不是惠能自智。愿闻先圣教者。各令净心。闻了各自除疑。如先代圣人无别。一众闻法。欢喜作礼而退

般若第二

次日。韦使君请益。师升座。告大众曰。总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云。善知识。菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能自悟。须假大善知识。示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法。使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说。善知识。世人终日口念般若。不识自性般若。犹如说食不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻．如化．如露．如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。诸佛刹土。尽同虚空。世人妙性本空。无有一法可得。自性真空。亦复如是。善知识。莫闻吾说空。便即著空。第一莫著空。若空心静坐。即著无记空。善知识。世界虚空。能含万物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪涧。草木丛林。恶人善人。恶法善法。天堂地狱。一切大海。须弥诸山。总在空中。世人性空。亦复如是。善知识。自性能含万法是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之与善。尽皆不取不舍。亦不染著。心如虚空。名之为大。故曰摩诃。善知识。迷人口说。智者心行。又有迷人。空心静坐。百无所思。自称为大。此一辈人。不可与语。为邪见故。善知识。心量广大。遍周法界。用即了了分明。应用。便知一切。一切即一。一即一切。去来自由。心体无滞。即是般若。善知识。一切般若智。皆从自性而生。不从外入。莫错用意。名为真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王。终不可得。非吾弟子。善知识。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。世人愚迷。不见般若。口说般若。心中常愚。常自言。我修般若。念念说空。不识真空。般若无形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。何名波罗蜜。此是西国语。唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起。如水有波浪。即名为此岸。离境无生灭。如水常通流。即名为彼岸。故号波罗蜜。善知识。迷人口念。当念之时。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。善知识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。当用大智慧。打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。悟此法者。即是无念。无忆无著。不起诳妄。用自真如性。以智慧观照。于一切法。不取不舍。即是见性成佛道。善知识。若欲入甚深法界及般若三昧者。须修般若行。持诵金刚般若经。即得见性。当知此经功德无量无边。经中分明赞叹。莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻。心生不信。何以故。譬如大龙下雨于阎浮提。城邑聚落。悉皆漂流。如漂枣叶。若雨大海。不增不减。若大乘人。若最上乘人。闻说金刚经。心开悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧。常观照故。不假文字。譬如雨水。不从天有。元是龙能兴致。令一切众生．一切草木．有情无情。悉皆蒙润。百川众流。却入大海。合为一体。众生本性般若之智。亦复如是。善知识。小根之人。闻此顿教。犹如草木根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增长。小根之人。亦复如是。元有般若之智。与大智人更无差别。因何闻法不自开悟。缘邪见障重。烦恼根深。犹如大云覆盖于日。不得风吹。日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生自心迷悟不同。迷心外见。修行觅佛。未悟自性。即是小根。若开悟顿教。不能外修。但于自心常起正见。烦恼尘劳。常不能染。即是见性。善知识。内外不住。去来自由。能除执心。通达无碍。能修此行。与般若经本无差别。善知识。一切修多罗及诸文字。大小二乘。十二部经。皆因人置。因智慧性。方能建立。若无世人。一切万法本自不有。故知万法本自人兴。一切经书。因人说有。缘其人中有愚有智。愚为小人。智为大人。愚者问于智人。智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开。即与智人无别。善知识。不悟即佛是众生。一念悟时。众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中。顿见真如本性。菩萨戒经云。我本元自性清净。若识自心见性。皆成佛道。净名经云。即时豁然。还得本心。善知识。我于忍和尚处。一闻言下便悟。顿见真如本性。是以将此教法流行。令学道者顿悟菩提。各自观心。自见本性。若自不悟。须觅大善知识。解最上乘法者。直示正路。是善知识有大因缘。所谓化导令得见性。一切善法。因善知识能发起故。三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识。指示方见。若自悟者。不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者。无有是处。何以故。自心内有知识自悟。若起邪迷。妄念颠倒。外善知识虽有教授。救不可得。若起正真般若观照。一刹那间。妄念俱灭。若识自性。一悟即至佛地。善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即本解脱。若得解脱。即是般若三昧。即是无念。何名无念。若见一切法。心不染著。是为无念。用即遍一切处。亦不著一切处。但净本心。使六识出六门。于六尘中无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。善知识。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛地位。善知识。后代得吾法者。将此顿教法门。于同见同行。发愿受持。如事佛故。终身而不退者。定入圣位。然须传授从上以来默传分付。不得匿其正法。若不同见同行。在别法中。不得传付。损彼前人。究竟无益。恐愚人不解。谤此法门。百劫千生。断佛种性。善知识。吾有一无相颂。各须诵取。在家出家。但依此修。若不自修。惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰

说通及心通　　如日处虚空

唯传见性法　　出世破邪宗

法即无顿渐　　迷悟有迟疾

只此见性门　　愚人不可悉

说即虽万般　　合理还归一

烦恼闇宅中　　常须生慧日

邪来烦恼至　　正来烦恼除

邪正俱不用　　清净至无余

菩提本自性　　起心即是妄

净心在妄中　　但正无三障

世人若修道　　一切尽不妨

常自见己过　　与道即相当

色类自有道　　各不相妨恼

离道别觅道　　终身不见道

波波度一生　　到头还自懊

欲得见真道　　行正即是道

目若无道心　　闇行不见道

若真修道人　　不见世间过

若见他人非　　自非却是左

他非我不非　　我非自有过

但自却非心　　打除烦恼破

憎爱不关心　　长伸两脚卧

欲拟化他人　　自须有方便

勿令破有疑　　即是自性现

佛法在世间　　不离世间觉

离世觅菩提　　恰如求兔角

正见名出世　　邪见是世间

邪正尽打却　　菩提性宛然

此颂是顿教　　亦名大法船

迷闻经累劫　　悟则刹那间

师复曰。今于大梵寺说此顿教。普愿法界众生言下见性成佛。时韦使君与官僚道俗。闻师所说。无不省悟。一时作礼。皆叹。善哉。何期岭南有佛出世

疑问第三

一日。韦刺史。为师设大会斋。斋讫。刺史请师升座。同官僚士庶肃容再拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。愿大慈悲。特为解说。师曰。有疑即问。吾当为说。韦公曰。和尚所说。可不是达磨大师宗旨乎。师曰。是。公曰。弟子闻。达磨初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德。达磨言。实无功德。弟子未达此理。愿和尚为说。师曰。实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施设斋。名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中。不在修福。师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。善知识。念念无间是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理。非我祖师有过。刺史又问曰。弟子常见僧俗。念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中。说西方引化。经文。分明。去此不远。若论相说。里数。有十万八千。即身中十恶八邪。便是说远。说远为其下根。说近为其上智。人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净即佛土净。使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。使君但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。见西方只在刹那。不悟念佛求生。路遥如何得达。惠能与诸人。移西方于刹那间。目前便见。各愿见否。众皆顶礼云。若此处见。何须更愿往生。愿和尚慈悲。便现西方。普令得见。师言。大众。世人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内有意门。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身坏。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。贪欲是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。善知识。常行十善。天堂便至。除人我。须弥倒。去贪欲海水竭。烦恼无。波浪灭。毒害除鱼龙绝。自心地上觉性如来。放大光明。外照六门。清净。能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪。一时销灭。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。大众闻说。了然见性。悉皆礼拜。俱叹善哉。唱言。普愿法界众生。闻者一时悟解。师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。韦公又问。在家如何修行。愿为教授。师言。吾与大众说无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不依此修。剃发出家。于道何益。颂曰

心平何劳持戒　　行直何用修禅

恩则孝养父母　　义则上下相怜

让则尊卑和睦　　忍则众恶无諠

若能钻木出火　　淤泥定生红莲

苦口的是良药　　逆耳必是忠言

改过必生智慧　　护短心内非贤

日用常行饶益　　成道非由施钱

菩提只向心觅　　何劳向外求玄

听说依此修行　　西方只在目前

师复曰。善知识。总须依偈修行。见取自性。直成佛道。时不相待。众人且散。吾归曹溪。众若有疑。却来相问。时刺史官僚。在会善男信女。各得开悟。信受奉行

定慧第四

师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众。勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧．先慧发定各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即闇。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是

师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。净名云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法勿有执著。迷人著法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。善知识。道须通流。何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法。名为自缚。若言常坐不动是。只如舍利弗宴坐林中。却被维摩诘诃。善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。如此者众。如是相教。故知大错。师示众云。善知识。本来正教。无有顿渐。人性自有利钝。迷人渐修。悟人顿契。自识本心。自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。善知识。我此法门。从上以来。先立无念为宗。无相为体。无住为本。无相者。于相而离相。无念者。于念而无念。无住者。人之本性。于世间善恶好丑。乃至冤之与亲。言语触刺欺争之时。并将为空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念后念。念念相续不断。名为系缚。于诸法上。念念不住。即无缚也。此是以无住为本。善知识。外离一切相。名为无相。能离于相。即法体清净。此是以无相为体。善知识。于诸境上。心不染。曰无念。于自念上。常离诸境。不于境上生心。若只百物不思。念尽除却。一念绝即死。别处受生。是为大错。学道者思之。若不识法意。自错。犹可。更误他人。自迷不见。又谤佛经。所以立无念为宗。善知识。云何立无念为宗。只缘口说见性。迷人。于境上有念。念上便起邪见。一切尘劳妄想。从此而生。自性本无一法可得。若有所得。妄说祸福。即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识。无者。无何事。念者。念何物。无者。无二相。无诸尘劳之心。念者。念真如本性。真如即是念之体。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若无。眼耳色声当时即坏。善知识。真如自性起念。六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动

坐禅第五

师示众云。此门坐禅。元不著心。亦不著净。亦不是不动。若言著心。心元是妄。知心如幻。故。无所著也。若言著净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心著净。却生净妄。妄无处所著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若著心著净。即障道也

师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若著相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。菩萨戒经云。我本元自性清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道

忏悔第六

时。大师。见广韶洎四方士庶。骈集山中听法。于是升座告众曰。来。诸善知识。此事须从自事中起。于一切时。念念自净其心。自修自行。见自己法身。见自心佛。自度自戒。始得。不假到此。既从远来。一会于此。皆共有缘。今可各各胡跪。先为传自性五分法身香。次授无相忏悔。众胡跪。师曰。一戒香。即自心中无非．无恶。无嫉妒无贪嗔无劫害。名戒香。二定香。即睹诸善恶境相。自心不乱。名定香。三慧香。自心无碍。常以智慧观照自性。不造诸恶。虽修众善。心不执著。敬上念下。矜恤孤贫。名慧香。四解脱香。即自心无所攀缘。不思善。不思恶。自在无碍。名解脱香。五解脱知见香。自心既无所攀缘善恶。不可沉空守寂。即须广学多闻。识自本心。达诸佛理。和光接物。无我无人。直至菩提。真性不易。名解脱知见香。善知识。此香各自内熏。莫向外觅。今与汝等授无相忏悔。灭三世罪。令得三业清净。善知识。各随我语。一时道。弟子等。从前念．今念及后念。念念不被愚迷染。从前所有恶业．愚迷等罪。悉皆忏悔。愿一时销灭。永不复起。弟子等。从前念．今念及后念。念念不被憍诳染。从前所有恶业．憍诳等罪。悉皆忏悔。愿一时销灭。永不复起。弟子等。从前念．今念及后念。念念不被嫉妒染。从前所有恶业．嫉妒等罪。悉皆忏悔。愿一时销灭。永不复起。善知识。已上是为无相忏悔。云何名忏。云何名悔。忏者。忏其前愆。从前所有恶业。愚迷憍诳嫉妒等罪。悉皆尽忏。永不复起。是名为忏。悔者。悔其后过。从今以后。所有恶业。愚迷憍诳嫉妒等罪。今已觉悟。悉皆永断。更不复作。是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷。只知忏其前愆。不知悔其后过。以不悔故。前愆不灭。后过又生。前愆既不灭。后过复又生。何名忏悔。善知识。既忏悔已。与善知识发四弘誓愿。各须用心正听。自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。善知识。大家岂不道。众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。善知识。心中众生。所谓邪迷心．诳妄心．不善心．嫉妒心．恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。又烦恼无边誓愿断。将自性般若智。除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学。须自见性。常行正法。是名真学。又无上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。常念修行。是愿力法。善知识。今发四弘愿了。更与善知识。授无相三归依戒。善知识。归依觉。两足尊。归依正。离欲尊。归依净。众中尊。从今日去。称觉为师。更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识。归依自性三宝。佛者。觉也。法者。正也。僧者。净也。自心归依觉。邪迷不生。少欲知足。能离财色。名两足尊。自心归依正。念念无邪见。以无邪见故。即无人我贡高。贪爱执著。名离欲尊。自心归依净。一切尘劳爱欲境界。自性皆不染著。名众中尊。若修此行。是自归依。凡夫不会。从日至夜。受三归戒。若言归依佛。佛在何处。若不见佛。凭何所归。言却成妄。善知识。各自观察。莫错用心。经文分明言自归依佛。不言归依他佛。自佛不归。无所依处。今既自悟。各须归依自心三宝。内调心性。外敬他人。是自归依也。善知识。既归依自三宝竟。各各志心。吾与说一体三身自性佛。令汝等见三身。了然自悟自性。总随我道。于自色身。归依清净法身佛。于自色身。归依圆满报身佛。于自色身。归依千百亿化身佛。善知识。色身是舍宅。不可言归。向者三身佛。在自性中。世人总有。为自心迷。不见内性。外觅三身如来。不见自身中有三身佛。汝等听说。令汝等于自身中。见自性有三身佛。此三身佛。从自性生。不从外得。何名清净法身佛。世人性本清净。万法从自性生。思量一切恶事。即生恶行。思量一切善事。即生善行。如是诸法在自性中。如天常清。日月常明。为浮云盖覆。上明下暗。忽遇风吹云散。上下俱明。万象皆现。世人性常浮游。如彼天云。善知识。智如日。慧如月。智慧常明。于外著境。被妄念浮云盖覆自性。不得明朗。若遇善知识。闻真正法。自除迷妄。内外明彻。于自性中万法皆现。见性之人。亦复如是。此名清净法身佛。善知识。自心归依自性。是归依真佛。自归依者。除却自性中不善心．嫉妒心．谄曲心．吾我心．诳妄心．轻人心．慢他心．邪见心．贡高心。及一切时中不善之行。常自见己过。不说他人好恶。是自归依。常须下心。普行恭敬。即是见性通达。更无滞碍。是自归依。何名圆满报身。譬如一灯能除千年闇。一智能灭万年愚。莫思向前己过。不可得。常思于后。念念圆明。自见本性。善恶虽殊。本性无二。无二之性。名为实性。于实性中。不染善恶。此名圆满报身佛。自性起一念恶。灭万劫善因。自性起一念善。得恒沙恶尽。直至无上菩提。念念自见。不失本念。名为报身。何名千百亿化身。若不思万法。性本如空。一念思量。名为变化。思量恶事。化为地狱。思量善事。化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多。迷人不能省觉。念念起恶。常行恶道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。善知识。法身本具。念念自性自见。即是报身佛。从报身思量。即是化身佛。自悟自修自性功德。是真归依。皮肉是色身。色身是舍宅。不言归依也。但悟自性三身。即识自性佛。吾有一无相颂。若能师持。言下令汝积劫迷罪。一时销灭。颂曰

迷人修福不修道　　只言修福便是道

布施供养福无边　　心中三恶元来造

拟将修福欲灭罪　　后世得福罪还在

但向心中除罪缘　　名自性中真忏悔

忽悟大乘真忏悔　　除邪行正即无罪

学道常于自性观　　即与诸佛同一类

吾祖惟传此顿法　　普愿见性同一体

若欲当来觅法身　　离诸法相心中洗

努力自见莫悠悠　　后念忽绝一世休

若悟大乘得见性　　虔恭合掌至心求

师言。善知识。总须诵取。依此修行。言下见性。虽去吾千里。如常在吾边。于此言下不悟。即对面千里。何勤远来。珍重好去。一众闻法。靡不开悟。欢喜奉行

机缘第七

师自黄梅得法。回至韶州曹侯村。人无知者(他本云。师去时至曹侯村。住九月余。然师自言。不经三十余日便至黄梅。此求道之切。岂有逗留。作去时者非是)有儒士刘志略。礼遇甚厚。志略有姑为尼。名无尽藏。常诵大涅槃经。师暂听。即知妙义。遂为解说。尼乃执卷问字。师曰。字即不识。义即请问。尼曰。字尚不识。焉能会义。师曰。诸佛妙理。非关文字。尼惊异之。遍告里中耆德云。此是有道之士。宜请供养。有魏(魏一作晋)武侯玄孙曹叔良。及居民。竞来瞻礼。时。宝林古寺。自隋末兵火。已废。遂于故基重建梵宇。延师居之。俄成宝坊。师住九月余日。又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕。及衣布之纹。因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱。遂行隐于二邑焉

僧法海。韶州曲江人也。初参祖师。问曰。即心即佛。愿垂指谕。师曰。前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具说。穷劫不尽。听吾偈曰

即心名慧　　即佛乃定　　定慧等持

意中清净　　悟此法门　　由汝习性

用本无生　　双修是正

法海言下大悟。以偈赞曰

即心元是佛　　不悟而自屈

我知定慧因　　双修离诸物

僧法达。洪州人。七岁出家。常诵法华经。来礼祖师。头不至地。师诃曰。礼不投地。何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶。曰。念法华经已及三千部。师曰。汝若念至万部。得其经意。不以为胜。则与吾偕行。汝今负此事业。都不知过。听吾偈曰

礼本折慢幢　　头奚不至地

有我罪即生　　亡功礼无比

师又曰。汝名什么。曰。法达。师曰。汝名法达。何曾达法。复说偈曰

汝今名法达　　勤诵未休歇

空诵但循声　　明心号菩萨

汝今有缘故　　吾今为汝说

但信佛无言　　莲华从口发

达闻偈。悔谢曰。而今而后。富谦恭一切。弟子诵法华经。未解经义。心常有疑。和尚智慧广大。愿略说经中义理。师曰。法达。法即甚达。汝心不达。经本无疑。汝心自疑。汝念此经。以何为宗。达曰。学人根性闇钝。从来但依文诵念。岂知宗趣。师曰。吾不识文字。汝试取经诵一遍。吾当为汝解说。法达即高声念经。至譬喻品。师曰。止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻。亦无越于此。何者因缘。经云。诸佛世尊。唯以一大事因缘出现于世。一大事者。佛之知见也。世人外迷著相。内迷著空。若能于相离相。于空离空。即是内外不迷。若悟此法。一念心开。是为开佛知见。佛。犹觉也。分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。若闻开示。便能悟入。即觉知见。本来真性而得出现。汝慎勿错解经意。见他道。开示悟入。自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是佛。已具知见。何用更开。汝今当信。佛知见者。只汝自心。更无别佛。盖为一切众生。自蔽光明。贪爱尘境。外缘内扰。甘受驱驰。便劳他世尊。从三昧起。种种苦口。劝令寝息。莫向外求与佛无二。故云。开佛知见。吾亦劝一切人。于自心中。常开佛之知见。世人心邪。愚迷造罪。口善心恶。贪嗔嫉妒。谄佞我慢。侵人害物。自开众生知见。若能正心。常生智慧。观照自心。止恶行善。是自开佛之知见。汝须念念开佛知见。勿开众生知见。开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。汝若但劳劳执念。以为功课者。何异牦牛爱尾。达曰。若然者。但得解义。不劳诵经耶。师曰。经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人。损益由己。口诵心行。即是转经。口诵心不行。即是被经转。听吾偈曰

心迷法华转　　心悟转法华

诵经久不明　　与义作仇家

无念念即正　　有念念成邪

有无俱不计　　长御白牛车

达闻偈。不觉悲泣。言下大悟。而告师曰。法达从昔已来。实未曾转法华。乃被法华转。再启曰。经云。诸大声闻乃至菩萨。皆尽思共度量。不能测佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知见。自非上根。未免疑谤。又经说三车。羊鹿牛车与白牛之车。如何区别。愿和尚再垂开示。师曰。经意分明。汝自迷背。诸三乘人。不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推。转加悬远。佛本为凡夫说。不为佛说。此理。若不肯信者。从他退席。殊不知。坐却白牛车。更于门外觅三车。况经文明向汝道。唯一佛乘。无有余乘。若二若三。乃至无数方便。种种因缘．譬喻言词。是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假。为昔时故。一乘是实。为今时故。只教汝去假归实。归实之后。实亦无名。应知所有珍财。尽属于汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持法华经。从劫至劫。手不释卷。从昼至夜。无不念时也。达蒙启发。踊跃欢喜。以偈赞曰

经诵三千部　　曹溪一句亡

未明出世旨　　宁歇累生狂

羊鹿牛权设　　初中后善扬

谁知火宅内　　元是法中王

师曰。汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨。亦不辍诵经

僧智通。寿州安丰人。初看楞伽经。约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。师曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即明四智菩提。听吾偈曰

自性具三身　　发明成四智

不离见闻缘　　超然登佛地

吾今为汝说　　谛信永无迷

莫学驰求者　　终日说菩提

通再启曰。四智之义。可得闻乎。师曰。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谈四智。此名有智无身。即此有智。还成无智。复说偈曰

大圆镜智性清净　　平等性智心无病

妙观察智见非功　　成所作智同圆镜

五八六七果因转　　但用名言无实性

若于转处不留情　　繁兴永处那伽定

(如上转识为智也。教中云。转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名而不转其体也)

通顿悟性智。遂呈偈曰

三身元我体　　四智本心明

身智融无碍　　应物任随形

起修皆妄动　　守住匪真精

妙旨因师晓　　终亡染污名

僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。师问曰。汝从何来。欲求何事。曰。学人近往洪州白峰山。礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚慈悲指示。师曰。彼有何言句。汝试举看。曰。智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。一夕独入丈室。请问。如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝见虚空否。对曰。见。彼曰。汝见虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性。犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚开示。师曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈

不见一法存无见　　大似浮云遮日面

不知一法守空知　　还如太虚生闪电

此之知见瞥然兴　　错认何曾解方便

汝当一念自知非　　自己灵光常显现

常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰

无端起知见　　著相求菩提

情存一念悟　　宁越昔时迷

自性觉源体　　随照枉迁流

不入祖师室　　茫然趣两头

智常一日问师曰。佛说三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿为教授。师曰。汝观自本心。莫著外法相。法无四乘。人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。一切时中。自性自如。常礼谢执侍。终师之世

僧志道。广州南海人也。请益曰。学人自出家。览涅槃经十载有余。未明大意。愿和尚垂诲。师曰。汝何处未明。曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。于此疑惑。师曰。汝作么生疑。曰。一切众生皆有二身。谓色身法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云。生灭灭已。寂灭为乐者。不审何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散。全然是苦。苦不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生。则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类。不断不灭。若不听更生。则永归寂灭。同于无情之物。如是。则一切诸法被涅槃之所禁伏。尚不得生。何乐之有。师曰。汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所说。即色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言有身受用。斯乃执吝生死。耽著世乐。汝今当知。佛为一切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前时。亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法。令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰

无上大涅槃　　圆明常寂照

凡愚谓之死　　外道执为断

诸求二乘人　　目以为无作

尽属情所计　　六十二见本

妄立虚假名　　何为真实义

惟有过量人　　通达无取舍

以知五蕴法　　及以蕴中我

外现众色象　　一一音声相

平等如梦幻　　不起凡圣见

不作涅槃解　　二边三际断

常应诸根用　　而不起用想

分别一切法　　不起分别想

劫火烧海底　　风鼓山相击

真常寂灭乐　　涅槃相如是

吾今强言说　　令汝舍邪见

汝勿随言解　　许汝知少分

志道闻偈大悟。踊跃作礼而退

行思禅师。生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化。径来参礼。遂问曰。当何所务。即不落阶级。师曰。汝曾作什么来。曰。圣谛亦不为。师曰。落何阶级。曰。圣谛尚不为。何阶级之有。师深器之。令思首众。一日。师谓曰。汝当分化一方。无令断绝。思既得法。遂回吉州青原山。弘法绍化(谥弘济禅师)

怀让禅师。金州杜氏子也。初谒嵩山安国师。安发之曹溪参扣。让至礼拜。师曰。甚处来。曰。嵩山。师曰。什么物。恁么来。曰。说似一物即不中。师曰。还可修证否。曰。修证即不无。污染即不得。师曰。只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹。踏杀天下人。应在汝心。不须速说(一本无西天以下二十七字)让豁然契会。遂执侍左右一十五载。日臻玄奥。后往南岳。大阐禅宗(敕谥大慧禅师)

永嘉玄觉禅师。温州戴氏子。少习经论。精天台止观法门。因看维摩经。发明心地。偶师弟子玄策。相访。与其剧谈。出言暗合诸祖。策云。仁者得法师谁。曰。我听方等经论。各有师承。后于维摩经。悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。尽是天然外道。曰。愿仁者为我证据。策云。我言轻。曹溪有六祖大师。四方云集。并是受法者。若去。则与偕行。觉遂同策来参。绕师三匝。振锡而立。师曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自何方而来。生大我慢。觉曰。生死事大。无常迅速。师曰。何不体取无生。了无速乎。曰。体即无生。了本无速。师曰。如是。如是。玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速乎。曰。本自非动。岂有速耶。师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生之意。曰。无生岂有意耶。师曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉。少留一宿。时谓一宿觉。后著证道歌。盛行于世(谥曰无相大师。时称为真觉焉)

禅者智隍。初参五祖。自谓已得正受。庵居长坐。积二十年。师弟子玄策。游方至河朔。闻隍之名。造庵问云。汝在此作什么。隍曰。入定。策云。汝云入定。为有心入耶。无心入耶。若无心入者。一切无情草木瓦石。应合得定。若有心入者。一切有情含识之流。亦应得定。隍曰。我正入定时。不见有有无之心。策云。不见有有无之心。即是常定。何有出入。若有出入。即非大定。隍无对。良久。问曰。师嗣谁耶。策云。我师曹溪六祖。隍云。六祖以何为禅定。策云。我师所说。妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空。亦无虚空之量。隍闻是说。径来谒师。师问云。仁者何来。隍具述前缘。师云。诚如所言。汝但心如虚空。不著空见。应用无碍。动静无心。凡圣情忘。能所俱泯。性相如如。无不定时也(一本无汝但以下三十五字。止云。师悯其远来。遂垂开决)隍于是大悟。二十年所得心。都无影响。其夜河北士庶。闻空中有声云。隍禅师今日得道。隍后礼辞。复归河北。开化四众。一僧问师云。黄梅意旨。甚么人得。师云。会佛法人得。僧云。和尚还得否。师云。我不会佛法

师一日欲濯所授之衣。而无美泉。因至寺后五里许。见山林郁茂。瑞气盘旋。师振锡卓地。泉应手而出。积以为池。乃跪膝浣衣。石上。忽有一僧来礼拜。云。方辩是西蜀人。昨于南天竺国。见达磨大师。嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏。及僧伽梨。见传六代。于韶州曹溪。汝去瞻礼。方辩远来。愿见我师传来衣钵。师乃出示。次问。上人攻何事业。曰。善塑。师正色曰。汝试塑看。辩罔措。过数日。塑就。真相。可高七寸。曲尽其妙。师笑曰。汝只解塑性。不解佛性。师舒手摩方辩顶。曰。永为人天福田(师仍以衣酬之。辩取衣分为三。一披塑像。一自留。一用棕裹瘗地中。誓曰。后得此衣。乃吾出世。住持于此。重建殿宇。宋嘉祐八年。有僧惟先。修殿掘地。得衣如新。像在高泉寺。祈祷辄应)有僧举卧轮禅师偈曰

卧轮有伎俩　　能断百思想

对境心不起　　菩提日日长

师闻之。曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。因示一偈曰

惠能没伎俩　　不断百思想

对境心数起　　菩提作么长

顿渐第八

时。祖师居曹溪宝林。神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化。人皆称南能北秀。故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰。法本一宗。人有南北。法即一种。见有迟疾。何名顿渐。法无顿渐。人有利钝。故名顿渐。然秀之徒众。往往讥南宗祖师。不识一字。有何所长。秀曰。他得无师之智。深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖。亲传衣法。岂徒然哉。吾恨不能远去亲近。虚受国恩。汝等诸人。毋滞于此。可往曹溪参决。一日。命门人志诚曰。汝聪明多智。可为吾到曹溪听法。若有所闻。尽心记取。还为吾说。志诚禀命至曹溪。随众参请。不言来处。时祖师告众曰。今有盗法之人。潜在此会。志诚即出礼拜。具陈其事。师曰。汝从玉泉来。应是细作。对曰。不是。师曰。何得不是。对曰。未说即是。说了不是。师曰。汝师若为示众。对曰。常指诲大众。住心观静。长坐不卧。师曰。住心观静是病非禅。长坐拘身。于理何益。听吾偈曰

生来坐不卧　　死去卧不坐

一具臭骨头　　何为立功课

志诚再拜曰。弟子在秀大师处。学道九年。不得契悟。今闻和尚一说。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更为教示。师云。吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧。行相如何。与吾说看。诚曰。秀大师说。诸恶莫作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。彼说如此。未审和尚以何法诲人。师曰。吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚。假名三昧。如汝师所说戒定慧。实不可思议。吾所见戒定慧又别。志诚曰。戒定慧只合一种。如何更别。师曰。汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。见有迟疾。汝听吾说。与彼同否。吾所说法。不离自性。离体说法。名为相说。自性常迷。须知一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。听吾偈曰

心地无非自性戒　　心地无痴自性慧

心地无乱自性定　　不增不减自金刚

身去身来本三昧

诚闻偈。悔谢。乃呈一偈曰

五蕴幻身　　幻何究竟　　回趣真如

法还不净

师然之。复语诚曰。汝师戒定慧。劝小根智人。吾戒定慧。劝大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脱知见。无一法可得。方能建立万法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脱知见。见性之人。立亦得。不立亦得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。普见化身。不离自性。即得自在神通游戏三昧。是名见性。志诚再启师曰。如何是不立义。师曰。自性无非．无痴．无乱。念念般若观照。常离法相。自由自在。纵横尽得。有何可立。自性自悟。顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一切法。诸法寂灭。有何次第。志诚礼拜。愿为执侍。朝夕不懈(诚吉州太和人也)

僧志彻。江西人。本姓张。名行昌。少任侠。自南北分化。二宗主虽亡彼我。而徒侣竞起爱憎。时北宗门人。自立秀师为第六祖。而忌祖师传衣为天下闻。乃嘱行昌来刺师。师心通。预知其事。即置金十两于座间。时夜暮。行昌入祖室。将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者三。悉无所损。师曰。正剑不邪。邪剑不正。只负汝金。不负汝命。行昌惊仆。久而方苏。求哀悔过。即愿出家。师遂与金。言。汝且去。恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来。吾当摄受。行昌禀旨宵遁。后投僧出家。具戒精进。一日。忆师之言。远来礼觐。师曰。吾久念汝。汝来何晚。曰。昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行。终难报德。其惟传法度生乎。弟子常览涅槃经。未晓常．无常义。乞和尚慈悲。略为解说。师曰。无常者。即佛性也。有常者。即一切善恶诸法分别心也。曰。和尚所说。大违经文。师曰。吾传佛心印。安敢违于佛经。曰。经说佛性是常。和尚却言无常。善恶之法乃至菩提心。皆是无常。和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。师曰。涅槃经。吾昔听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说。无一字一义不合经文。乃至为汝。终无二说。曰。学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。师曰。汝知否。佛性若常。更说什么善恶诸法。乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又。一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常。及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。行昌忽然大悟。说偈曰

因守无常心　　佛说有常性

不知方便者　　犹春池拾砾

我今不施功　　佛性而现前

非师相授与　　我亦无所得

师曰。汝今彻也。宜名志彻。彻礼谢而退

有一童子。名神会。襄阳高氏子。年十三。自玉泉来参礼。师曰。知识远来艰辛。还将得本来否。若有本则合识主。试说看。会曰。以无住为本。见即是主。师曰。这沙弥争合取次语。会乃问曰。和尚坐禅。还见不见。师以柱杖打三下。云。吾打汝痛不痛。对曰。亦痛亦不痛。师曰。吾亦见亦不见。神会问。如何是亦见亦不见。师云。吾之所见。常见自心过愆。不见他人是非好恶。是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛。同其木石。若痛。则同凡夫。即起恚恨。汝向前见．不见是二边。痛．不痛是生灭。汝自性且不见。敢尔弄人。神会礼拜悔谢。师又曰。汝若心迷不见。问善知识觅路。汝若心悟。即自见性。依法修行。汝自迷不见自心。却来问吾见与不见。吾见自知。岂代汝迷。汝若自见。亦不代吾迷。何不自知自见。乃问吾见与不见。神会再礼百余拜。求谢过愆。服勤给侍。不离左右。一日。师告众曰。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识否。神会出曰。是诸佛之本源。神会之佛性。师曰。向汝道。无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头。也只成个知解宗徒。祖师灭后。会入京洛。大弘曹溪顿教。著显宗记。盛行于世(是为荷泽禅师)

师见诸宗难问。咸起恶心。多集座下。愍而谓曰。学道之人。一切善念恶念。应当尽除。无名可名。名于自性。无二之性。是名实性。于实性上建立一切教门。言下便须自见。诸人闻说。总皆作礼。请事为师

宣诏第九

神龙元年上元日。则天．中宗诏云。朕请安．秀二师。宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师推让云。南方有能禅师。密授忍大师衣法。传佛心印。可请彼问。今遣内侍薛简。驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。师上表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。师曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。简曰。弟子回京。主上必问。愿师慈悲。指示心要。传奏两宫。及京城学道者。譬如一灯。然百千灯。冥者皆明。明明无尽。师云。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽。相待立名故。净名经云。法无有比。无相待故。简曰。明喻智慧。暗喻烦恼。修道之人。倘不以智慧照破烦恼。无始生死。凭何出离。师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。上智大根。悉不如是。简曰。如何是大乘见解。师曰。明与无明。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。简曰。师说不生不灭。何异外道。师曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。我说不生不灭者。本自无生。今亦不灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶。都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。简蒙指教。豁然大悟。礼辞归阙。表奏师语。其年九月三日。有诏奖谕师曰。师辞老疾。为朕修道。国之福田。师若净名托疾毗耶。阐扬大乘。传诸佛心。谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆。宿种善根。值师出世。顿悟上乘。感荷师恩。顶戴无已。并奉磨衲袈裟。及水晶钵。敕韶州剌史修饰寺宇。赐师旧居为国恩寺

付嘱第十

师一日唤门人法海．志诚．法达．神会．智常．智通．志彻．志道．法珍．法如等。曰。汝等不同余人。吾灭度后。各为一方师。吾今教汝说法。不失本宗。先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。三科法门者。阴界入也。阴是五阴。色．受．想．行．识是也。入是十二入。外六尘色．声．香．味．触．法。内六门眼．耳．鼻．舌．身．意是也。界是十八界。六尘．六门．六识是也。自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。用由何等。由自性有。对法外境。无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。师言。此三十六对法。若解用。即道。贯一切经法。出入即离两边。自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全著相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他言著文字。汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。若著相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人。累劫不得见性。但听依法修行。又莫百物不思。而于道性窒碍。若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因。生中道义。如一问一对。余问一依此作。即不失理也。设有人问。何名为闇。答云。明是因。闇是缘。明没即闇。以明显闇。以闇显明。来去相因。成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法。依此转相教授。勿失宗旨

师于太极元年壬子。延和七月(是年五月改延和。八月玄宗即位。方改元先天。次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。集徒众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去后。无人教汝。法海等闻。悉皆涕泣。惟有神会。神情不动。亦无涕泣。师云。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年山中。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝说一偈。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。众僧作礼。请师说偈。偈曰

一切无有真　　不以见于真

若见于真者　　是见尽非真

若能自有真　　离假即心真

自心不离假　　无真何处真

有情即解动　　无情即不动

若修不动行　　同无情不动

若觅真不动　　动上有不动

不动是不动　　无情无佛种

能善分别相　　第一义不动

但作如此见　　即是真如用

报诸学道人　　努力须用意

莫于大乘门　　却执生死智

若言下相应　　即共论佛义

若实不相应　　合掌令欢喜

此宗本无诤　　诤即失道意

执逆诤法门　　自性入生死

时。徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座。再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。师曰。吾于大梵寺说法。以至于今抄录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达磨大师。付授偈意。衣不合传。偈曰

吾本来兹土　　传法救迷情

一华开五叶　　结果自然成

师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰

心地含诸种　　普雨悉皆萌

顿悟华情已　　菩提果自成

师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退

大师。七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰。头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。又云。吾去七十年。有二菩萨。从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。问曰。未知从上佛祖应现已来。传授几代。愿垂开示。师云。古佛应世。已无数量。不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫。毗婆尸佛．尸弃佛．毗舍浮佛。今贤劫。拘留孙佛．拘那含牟尼佛．迦叶佛．释迦文佛。是为七佛

已上七佛今以释迦文佛首传

第一摩诃迦叶尊者　第二阿难尊者　第三商那和修尊者　第四优波鞠多尊者　第五提多迦尊者　第六弥遮迦尊者　第七婆须蜜多尊者　第八佛驮难提尊者　第九伏驮蜜多尊者　第十胁尊者　十一富那夜奢尊者　十二马鸣大士　十三迦毗摩罗尊者　十四龙树大士　十五迦那提婆尊者　十六罗睺罗多尊者　十七僧伽难提尊者　十八伽耶舍多尊者　十九鸠摩罗多尊者　二十阇耶多尊者　二十一婆修盘头尊者　二十二摩拏罗尊者二十三鹤勒那尊者　二十四师子尊者二十五婆舍斯多尊者　二十六不如蜜多尊者　二十七般若多罗尊者　二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)　二十九慧可大师　三十僧璨大师　三十一道信大师　三十二弘忍大师

惠能是为三十三祖。从上诸祖。各有禀承。汝等向后。递代流传毋令乖误

大师。先天二年癸丑岁。八月初三日(是年十二月改元开元)于国恩寺斋罢。谓诸徒众曰。汝等各依位坐。吾与汝别。法海白言。和尚。留何教法。令后代迷人得见佛性。师言。汝等谛听。后代迷人。若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生。见自心佛性。欲求见佛。但识众生。只为众生迷佛。非是佛迷众生。自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。汝等心若险曲。即佛在众生中。一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。吾今留一偈。与汝等别。名自性真佛偈。后代之人。识此偈意。自见本心。自成佛道。偈曰

真如自性是真佛　　邪见三毒是魔王

邪迷之时魔在舍　　正见之时佛在堂

性中邪见三毒生　　即是魔王来住舍

正见自除三毒心　　魔变成佛真无假

法身报身及化身　　三身本来是一身

若向性中能自见　　即是成佛菩提因

本从化身生净性　　净性常在化身中

性使化身行正道　　当来圆满真无穷

淫性本是净性因　　除淫即是净性身

性中各自离五欲　　见性刹那即是真

今生若遇顿教门　　忽悟自性见世尊

若欲修行觅作佛　　不知何处拟求真

若能心中自见真　　有真即是成佛因

不见自性外觅佛　　起心总是大痴人

顿教法门今已留　　救度世人须自修

报汝当来学道者　　不作此见大悠悠

师说偈已。告曰。汝等好住。吾灭度后。莫作世情悲泣雨泪。受人吊问。身著孝服。非吾弟子。亦非正法。但识自本心。见自本性。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。恐汝等心迷。不会吾意。今再嘱汝。令汝见性。吾灭度后。依此修行。如吾在日。若违吾教。纵吾在世。亦无有益。复说偈曰

兀兀不修善　　腾腾不造恶

寂寂断见闻　　荡荡心无著

师说偈已。端坐至三更。忽谓门人曰。吾行矣。奄然迁化。于时异香满室。白虹属地。林木变白。禽兽哀鸣。十一月。广韶新三郡官僚。洎门人僧俗。争迎真身。莫决所之。乃焚香祷曰。香烟指处。师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日。迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛。弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记。仍以铁叶漆布。固护师颈入塔。忽于塔内白光出现。直上冲天。三日始散。韶州奏闻。奉敕立碑。纪师道行。师春秋七十有六。年二十四传衣。三十九祝发。说法利生。三十七载。嗣法四十三人。悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)中宗赐磨衲宝钵。及方辩塑师真相。并道具。永镇宝林道场。留传坛经。以显宗旨。兴隆三宝。普利群生者

六祖大师法宝坛经(终)

附录

六祖大师缘记外记

门人法海等集

大师名惠能。父卢氏。讳行瑫。唐武德三年九月。左官新州。母李氏先梦。庭前白华竞发。白鹤双飞。异香满室。觉而有娠。遂洁诚斋戒。怀妊六年师乃生焉。唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时也。时毫光腾空。香气芬馥黎明有二僧造谒。谓师之父曰。夜来生儿。专为安名。可上惠下能也。父曰。何名惠能。僧曰。惠者以法惠济众生。能者能作佛事。言毕而出。不知所之。师不饮母乳。遇夜神人灌以甘露。三岁父丧。葬于宅畔。母守志鞠养。既长鬻薪供母。年二十有四。闻经有省。往黄梅参礼。五祖器之。付衣法令嗣祖位。时龙朔元年辛酉岁也。南归隐遁。至仪凤元年丙子正月八日。会印宗法师。诘论玄奥。印宗悟契师旨。是月十五日。普会四众为师剃[髟/火]。二月八日。集诸名德授具足戒。西京智光律师为授戒师。苏州慧静律师为羯磨。荆州通应律师为教授。中天耆多罗律师为说戒。西国蜜多三藏为证戒。其戒坛乃宋朝求那跋陀罗三藏创建立碑曰。后当有肉身菩萨于此授戒。又梁天监元年。智药三藏自西竺国航海而来。将彼土菩提树一株植此坛畔。亦预志曰。后一百七十年。有肉身菩萨。于此树下开演上乘度无量众。真传佛心印之法主也。师至是祝发受戒。及与四众开示单传之旨。一如昔谶(梁天监元年壬午岁。至唐仪凤元年丙子得一百七十五年)次年春。师辞众归宝林。印宗与缁白送者千余人。直至曹溪。时荆州通应律师。与学者数百人依师而住。师至曹溪宝林。睹堂宇湫隘不足容众。欲广之。遂谒里人陈亚仙曰。老僧欲就檀越求坐具地。得不。仙曰。和尚坐具几许阔。祖出坐具示之。亚仙唯然。祖以坐具一展尽罩曹溪四境。四天王现身坐镇四方。今寺境有天王岭。因兹而名。仙曰。知和尚法力广大。但吾高祖坟墓并在此地。他日造塔。幸望存留。余愿尽舍永为宝坊。然此地乃生龙白象来脉。只可平天。不可平地。寺后营建。一依其言。师游境内山水胜处。辄憩止。遂成兰若一十三所。今曰华果院。隶籍寺门。其宝林道场。亦先是西国智药三藏自南海经曹溪口。掬水而饮香美。异之。谓其徒曰。此水与西天之水无别。溪源上必有胜地堪为兰若。随流至源上。四顾山水回环。峰峦奇秀。叹曰。宛如西天宝林山也。乃谓曹侯村居民曰。可于此山建一梵刹。一百七十年后。当有无上法宝于此演化。得道者如林。宜号宝林。时韶州牧侯敬中。以其言具表闻奏。上可其请。赐宝林为额。遂成梵宫。落成于梁天监三年。寺殿前有潭一所。龙常出没其间。触桡林木。一日现形甚巨。波浪汹涌。云雾阴翳。徒众皆惧。师叱之曰。尔只能现大身不能现小身。若为神龙。当能变化以小现大以大现小也。其龙忽没。俄顷复现小身跃出潭面。师展钵试之曰。尔且不敢入老僧钵盂里。龙乃游扬至前。师以钵舀之。龙不能动。师持钵堂上。与龙说法。龙遂蜕骨而去。其骨长可七寸。首尾角足皆具。留传寺门。师后以土石堙其潭。今殿前左侧有铁塔镇处是也

师坠腰石镌龙朔元年卢居士志八字。此石今存黄梅东禅。又唐王维右丞。为神会大师作祖师记云。师混劳侣积十六载。会印宗讲经。因为削[髟/火]。又柳宗元刺史。作祖师谥号碑云。师受信具。遁隐南海上十六年。度其可行。乃居曹溪为人师。又张商英丞相。作五祖记云。五祖演化于黄梅县之东禅院。盖其便于将母。龙朔元年。以衣法付六祖已。散众入东山结庵。有居人凭茂。以山施师为道场焉。以此考之。则师至黄梅传受五祖衣法。实龙朔元年辛酉岁。至仪凤丙子。得一十六年。师方至法性祝发。他本或作师咸亨中至黄梅。恐非

历朝崇奉事迹

唐宪宗皇帝。谥大师曰大鉴禅师

宋太宗皇帝。加谥大鉴真空禅师。诏新师塔曰太平兴国之塔

宋仁宗皇帝。天圣十年迎师真身及衣钵。入大内供养。加谥大鉴真空普觉禅师

宋神宗皇帝。加谥大鉴真空普觉圆明禅师。具见晏元献公碑记

赐谥大鉴禅师碑(柳宗元撰)

扶风公廉问。岭南三年以佛氏第六祖。未有称号。疏闻于上。诏谥大鉴禅师。塔曰灵照之塔。元和十年十月十三日。下尚书祠部符到都府。公命部吏洎州司功掾。告于其祠。幢盖钟鼓增山盈谷。万人咸会。若闻鬼神。其时学者千有余人。莫不欣踊奋厉。如师复生。则又感悼涕慕。如师始亡。因言曰。自有生物。则好斗夺相贼杀丧其本实。悖乖淫流。莫克返于初。孔子无大位。没以余言持世。更杨墨黄老益杂其术分裂而吾浮图说后出。推离还源合。所谓生而静者。梁氏好作有为。师达磨讥之。空术益显。六传至大鉴。大鉴始以能劳苦服役。一听其言。言希以究。师用感动。遂受信具。遁隐南海上。人无闻知。又十六年。度其可行。乃居曹溪为人师。会学者来。尝数千人。其道以无为为有。以空洞为寔。以广大不荡为归。其教人始以性善。终以性善不假耘锄。本其静矣。中宗闻名。使幸臣再征不能致。取其言以为心术。其说具在。今布天下。凡言禅皆本曹溪。大鉴去世百有六年。凡治广部。而以名闻者以十数。莫能揭其号。乃今始告天子得大谥。丰佐吾道。其可无辞。公始立朝。以儒重剌虔州都护安南。由海中大蛮夷。连身毒之西。浮舶听命。咸被公德。受旗纛节戟。来莅南海。属国如林。不杀不怒。人畏无噩。允克光于有仁。昭列大鉴莫如公。宜其徒之老。乃易石于宇下。使来谒辞。其辞曰

达摩干干传佛语心。六承其授大鉴是临。劳勤专默终挹于深。抱其信器行海之阴。其道爰施在溪之曹。厖合猥附不夷其高。传告咸陈惟道之褒。生而性善在物而具。荒流奔轶乃万其趣。匪思愈乱匪觉滋误。由师内鉴咸获于素。不植乎根不耘乎苗。中一外融有粹孔昭。在帝中宗聘言于朝。阴翊王度俾人逍遥。越百有六祀。号谥不纪。由扶风公。告今天子。尚书既复大行乃诔光于南土。其法再起。厥徒万亿。同悼齐喜。惟师化所被洎扶风。公所履咸戴天子。天子休命。嘉公德美。溢于海夷。浮图是视。师以仁传。公以仁理。谒辞图坚。永胤不已

大鉴禅师碑(并佛衣铭俱刘禹锡撰)

元和十年某月日。诏书追褒曹溪第六祖能公。谥曰大鉴。寔广州牧马总以疏闻。繇是可其奏。尚道以尊名。同归善善。不隔异教。一字之褒。华夷孔怀。得其所故也。马公敬其事且谨。始以垂后。遂咨于文雄。今柳州刺史河东柳君为前碑。后三年有僧道琳。率其徒由曹溪来。且曰。愿立第二碑。学者志也。维如来灭后。中五百岁。而摩腾竺法兰。以经来华。人始闻其言。犹夫重昏之见曶爽。后五百岁。而达摩以法来华。人始传其心。犹夫昧旦之睹白日。自达摩六传至大鉴。如贯意珠。有先后而无同异。世之言真宗者。所谓顿门。初达摩与佛衣俱来。得道传付以为真印。至大鉴置而不传。岂以是为筌蹄邪刍狗邪。将人人之莫已若而不若置之邪。吾不得而知也。按大鉴生新州。三十出家。四十七年而没。百有六年而谥。始自蕲之东山。从第五师得授记以归。中宗使中贵人再征不奉诏。第以言为贡上。敬行之。铭曰

至人之生无有种类。同人者形出人者智。蠢蠢南裔降生杰异。父干母坤独肖元气。一言顿悟不践初地。五师相承授以宝器。宴坐曹溪世号南宗。学徒爰来如水之东。饮以妙药差其喑聋。诏不能致许为法雄。去佛日远群言积亿。著空执有各走其域。我立真筌揭起南国。无修而修无得而得。能使学者还其天识。如黑而迷仰目斗极。得之自然竟不可传。口传手付则碍于有。留衣空堂得者天授

佛衣铭(并引)

吾既为僧琳撰曹溪第二碑。且思所以辩六祖置衣不传之旨。作佛衣铭曰

佛言不行佛衣乃争。忽近贵远古今常情。尼父之生土无一里。梦奠之后履存千祀。惟昔有梁如象之狂。达摩救世来为医王。以言不痊因物乃迁。如执符节行乎复关。民不知官望车而畏。俗不知佛得衣为贵。坏色之衣道不在兹。由之信道所以为宝。六祖未彰其出也微。既还狼荒憬俗蚩蚩。不有信器众生曷归。是开便门非止传衣。初必有终传岂无已。物必归尽衣胡久恃。先终知终用乃不穷。我道不朽衣于何有。其用已陈孰非刍狗

师入塔后。至开元十年壬戌八月三日。夜半忽闻塔中如拽铁索声。众僧惊起见一孝子从塔中走出。寻见师颈有伤。具以贼事闻于州县。县令杨侃刺史柳无忝。得牒切加擒捉。五日于石角村捕得贼人。送韶州。鞠问。云姓张名净满。汝州梁县人。于洪州开元寺。受新罗僧金大悲钱二十千。令取六祖大师首。归海东供养。柳守闻状。未即加刑。乃躬至曹溪。问师上足令韬曰。如何处断。韬曰。若以国法论。理须诛夷。但以佛教慈悲冤亲平等。况彼求欲供养。罪可恕矣。柳守加叹曰。始知佛门广大。遂赦之。上元元年。肃宗遣使。就请师衣钵归内供养。至永泰元年五月五日。代宗梦六祖大师请衣钵。七日敕刺史杨缄云。朕梦感能禅师请传衣袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景。顶戴而送。朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者严加守护。勿令遗坠。后或为人偷窃。皆不远而获。如是者数四。宪宗谥大鉴禅师。塔曰元和灵照。其余事迹。系载唐尚书王维刺史柳宗元刺史刘禹锡等碑。守塔沙门令韬录

跋

六祖大师平昔所说之法。皆大乘圆顿之旨。故目之曰经。其言近指远。词坦义明。诵者各有所获。明教嵩公常赞云。天机利者得其深。天机钝者得其浅。诚哉言也。余初入道。有感于斯。续见三本不同。互有得失。其板亦已漫灭。因取其本校讎。讹者正之。略者详之。复增入弟子请益机缘。庶几学者得尽曹溪之旨。按察使云公从龙。深造此道。一日过山房睹余所编。谓得坛经之大全。慨然命工锓梓。颛为流通。使曹溪一派不至断绝。或曰。达磨不立文字。直指人心见性成佛。卢祖六叶正传。又安用是文字哉。余曰。此经非文字也。达磨单传直指之指也。南岳青原诸大老。尝因是指以明其心。复以之明马祖石头诸子之心。今之禅宗流布天下。皆本是指。而今而后。岂无因是指。而明心见性者耶。问者唯唯再拜谢曰。予不敏。请并书于经末以诏来者。至元辛卯夏。南海释宗宝跋

附录(终)

拿云心事半消磨

少年束手只閑歌

劉郎去后桃千樹

廣陵曲終無人和

少年意氣夸任俠

散盡千金點黃芽

金丹未成結長發

吾輩豈是尋常花

此身早已破繁華

清酒清風伴清茶

姮娥寂寞常邀飲

主人半月不還家

杨朱生平、乡里不可知，个人经历也是个谜。

杨朱的名字本身，也存在争论。如蔡孑民先生以为杨朱就是庄子，已经前人驳倒。其余杨朱是否就是扬子居（庄子），阳生（吕览），杨子（孟子），众说纷纭，没有定论。原因自然是史料阙如，也只有推测了。

 关于杨朱出生地，刘汝霖的《周秦诸子考》列举了三种假说，分别为卫人说（谢无量《中国哲学史》）、宋人说（成玄英）、秦人说（成玄英）。杨朱的具体情况，差不多全是未知了，成玄英作为距杨朱生活年代很远的唐人，居然能够了解，而且注释骈拇中说是宋人，到了山木又说是秦人，自相矛盾，难以使人相信。刘汝霖先生详细分析了这三种假说，可知都为后人臆测，并无实据。

至于杨朱的活动年代，刘汝霖推测“他必然寿数很短而成名很早”，生年在前三七二年后，死于前三三五年之后，主要活跃在前三三七年至前三五七年之间。时间上差不多与孟子同时，但要略早一点。

他的文章大半散佚，只有：《孟子》中的滕文公下、尽心上、下，《庄子》的骈拇、胠篋、天地、徐无鬼，山木，《韩非子》说林下、八说，《吕氏春秋》不二，《淮南鸿烈》（淮南子）俶真，《说苑》权谋，《法言》五百、吾子，《论衡》对作等提到过他。虽然可以说明确实有这样一个人存在，但都是零星散乱之语，只得一斑，不见全豹。应当指出，以上诸典，泰半出于杨朱的论敌之手，真实性值得怀疑。例如钱穆《先秦诸子系年》就对孟子“杨墨之言盈天下”之语表示怀疑，所谓“或言杨墨，或言慎墨季梁，或言八儒三墨”、“皆一人一时之言也”。“今《庄子》书中作杨字，以杨墨并称者，其文尽出《孟子》后。”我们在分析杨朱此人与他的学说时，必须注意依据材料真伪的问题。尽可能将史料与整个历史背景与演进进程联系起来，追溯到事物最本源，最初和最真的面目，区分主流支流，正本清源。郭沫若在《十批判书》里难得说了句真话，很有道理。他大意是说：材料的真伪问题比缺乏材料更要紧，缺乏材料顶多得不出结论，而错误的材料直接把人引向错误的道路。

往往一些人在作研究的时候，或喜欢穿凿附会，或以一孤证横扫天下，或故意曲解史料，或重复考证，完全是重复前人早证明了的东西，以上都是史料考证之大敌，不可不防。

至于《列子》杨朱篇，整本《列子》就是晋人伪作，学者已多有确证，（如马叙伦《列子伪书考》）。“如杨朱篇多袭取佛教《阿含经》之《寂志果经》，此经在东晋时已有竺昙天兰所译之本。列御寇当是春秋后期人，与子产同时，而书中已出现楚怀王、倾襄王时期的人钟子期、伯牙。《列子》中多有与晋初汲冢出土之《穆天子传》相同内容。另，季羡林《列子与佛典》书中也证明，汤问中堰师之巧故事与西晋竺法护译《生经》卷三故事全同。”（先秦两汉文学史料学  曹道衡、刘跃进）

另外，杨朱篇宣扬的是享乐主义，这与“为己”的思想不一致。刘向在叙录中虽称“扬子之篇，唯贵放逸”，可本文放逸见不到，放纵倒不少。也有可能彼时杨朱原文尚存，为刘向所见，是故有此语也。不过也不能全然否定杨朱篇，即使是后人作伪，也是时间年代都比较早的伪作，也有一定的参考价值。不能否定其中可能包含真实的史料，应当给予一定的重视与关注。

关于杨朱思想属于什么阵营，似乎道家说比较流行。比如易中天主讲的《从杨朱到老庄》，就把杨朱作为“早期道家”的代表。这种说法我比较的不同意，根据现有的转述，杨朱思想的核心其实就是个人主义的萌芽。气质上不近老庄，反而是更近惠施、公孙龙。如《吕览》中的本生、重己、贵生、情欲，一向被认为是杨朱一派。反倒是道教思想受到杨朱学说影响的可能性比较大。不过后来中国独尊儒术，百家凋敝，杨朱这等“异端”，自然也就湮没无息了。

至于那一点个人主义的萌芽，更是难能可贵。中国是个早熟的国家，我们的思想很早就在强调天理、道、邦国、天下、律法，无数的知识分子精英不厌其烦的论述来论述去。独独杨朱同学注意到了在社会、国家中被异化的“我”，鹤立鸡群，见解独特。

他放言：“拔一毛而利天下，不为也。”（孟子）也就是韩非子说他“不以天下大利易其胫一毛”。从“拔一毛而利天下，不为也”出发，他更大胆的提出：“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。（列子杨朱）。《庄子》中则夸张的说：“天下之言，不归杨则归墨、逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”。那个杨朱篇里的享乐主义者则说：“则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。”甚至发出了“丰屋美服，厚味姣色。有此四者，何求于外？”的感叹。他有时又喜欢开玩笑，杨朱的弟弟杨布“衣素衣而出衣、缁衣而反”。狗就朝他叫。杨布要打狗，杨朱劝他：“子毋击也。子亦犹是。曩者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉！”呵呵，这难道就是庄子说“钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同”的原因？

如果没有什么考古文物的突破的话，杨朱就永远是个谜了。那么神秘人物杨朱，就将这样冷冷的靠在历史的墙角，永远一言不发着。

           2009年元月初稿，3月写就，4月1日修改

曹丕同学在《典论》中提到：“盖文章经国之大业，不朽之盛事”。那时流行九品中正制，要做官，看人品。人品爆发，就可以做大官，做好官。至于人品怎么看出来的，呜呼，那就要看表演水平了。结果后来又搞世家门阀，王与马，共天下。有才如左思同学，也只能哀叹英俊沉下僚，我是一棵郁郁涧底松。天朝为了天下英雄与狗熊尽入我毂中，发明了科举制度。这就是高考的前世。考试，是目前来说最公平的选拔人才的制度，只要不作弊。

前世，八股文被无数人痛骂。今生，高考作文引的口水四溅，还专门有些童心未泯或者是贼心不死的人恶搞些所谓的高考零分作文。如今的高考作文，虽然不用八股式的破题，揣摩上意仍然是很重要的。君不见高考满分作文一出，就被人当至宝在传播。阅卷老师也是血肉之躯，也食五谷杂粮，难免头晕，脑子不清楚，几千几万篇作文，在规定的时间全部批出，大罗金仙才有能耐完全公正不犯浑。可惜的是中国五千年没出神仙了。

有种文病叫离题，很多人经常犯，比如现在我就在跑题。至于是貌合神离，还是貌离神合，你说了不算，你是小人啊，大人说了才算数。作文之道，应该是吾手写吾口。未下笔之前，就在想我要写啥中心思想，咋符合凤头猪肚豹尾，怎么写出高分，这还能写出好文章，您真是天才也。

所以高考作文要松绑，要改革，要革命，要暴动。自主命题已经是迈向美好前程的不错一步。下一步，是鼓励莘莘学子思考，摆脱应试教育赋予的僵尸思维和木乃伊思想。文艺复兴使得人成为了人，教育也应该让思想从名词变成动词。

现在已经是多元化社会，全球化冲击之下，造成了不正常的天气外加不正常的社会。可是高考作文还是那老一套，虽然不用写东风吹，战鼓擂，到底谁怕谁了。也不会再出个白卷英雄，也没有人以无知作无畏状，手拿板砖，大叫别拿我当人。

现在的专家组比以前的考官要好做多了。以前出题，考试范围划定死死的，就那么几部所谓的劳什子经典，多少年都不变，就从里面出。这难度可不小，以前出过的还不能用，只有像玩拼图游戏那样把论语什么的拆烂打碎，随机挑出几句来交差。今时今日，诸公不用受这鸟气了。爱怎么出题就怎么出题，所以喽，思想解放，自由出题，给自己松绑，也是给考生一个痛快。

我的意见，这个高考作文贴近生活，贴近社会为好。无病呻吟虽然很过瘾，但吟的多了，就是呻淫了。如果评分标准不改变，恐怕也只有写祖国山河一片好，人民生活比蜜甜了。如果，范围给的大些，自由度多些，给学子脑袋松松绑。我相信对于国家对于社会，益处不小。不是总抱怨学校教导太陈旧，脱离社会实际嘛。那么引导学生多了解社会，多接触实际，有感而发，有的放矢，不用天凉好个秋，岂不快哉！

多少年以前，本人也曾坐在这高考的考场之上，跟着千军万马过这要命的独木桥。那时提笔如有千钧重啊，心里好像十五个水桶，七上八下的。真恨不得分身去那方寸山斜月洞，寻那菩什么老祖搭救。就是有心肆无忌惮，咆哮学堂，就怕吃个鸭蛋，断送一点也不锦绣的前程。弄不好捉将官里去，断送嫩头皮也。为啥？跟着指挥棒跳舞，不会犯错误。您要是一时想不开，翅膀硬了，脱离了组织，脱离了群众。那肯定杀威棒伺候。

当然我鼓动大家放开胆子写，也是一点良好的希望，这个前途是光明滴，道路是曲折的。三十年河东，三十年河西。放现在这速度，三十年都不用，只争朝夕焉。最最重要的，风险您担，功劳我负，如此美事，当然不嫌多也。

闲言闲语不嫌多，最后的最后，允许我向伟大的高考制度致以人类最崇高的敬意。路漫漫其修远兮，同学们还是要上下而求索。本着没事找事，有事逃事的原则，我郑重其事，假装呼吁一下：给高考松松绑吧，救救孩子！

  这一次的四川汶川大地震，是新中国历史上震级最大，影响地区最广的一次。灾难面前，暴露出来许多的问题，我们需要灾后重建，更需要反思，为了以后再面对天灾时，更少的伤亡。

  古人有云，后事不忘，前事之师。但是，唐山地震才来过，汶川地震又来了。似乎我们从唐山地震上面吸取的教训还不够。只是由于地震所在的地区比较偏僻，这才没有造成巨大的人员财产损失。但是，这次地震，仍然有许多无辜的人丧命，许多人还是未成年的花朵。还没开放，就已凋谢。就在那一天，就在那一瞬，有多少房屋倒塌，有多少人永远的失去了他的亲人，有多少孩子再也无法拿起心爱的课本，有多少家庭再也无法回复到以前的幸福与欢乐，又有多少孩子失去他们的父母，有多少父母失去了他们的希望。无可奈何花落去，生命如此残酷的被剥脱，连天地也失了颜色。

  唐太宗有段话脍炙人口，广为人知，那就是“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”灾难岂不正是一面大镜子，照出人性，照出世间百态，照出形形色色……

 我们分明看到，在灾难面前，有奋不顾身，连续奋战的救援人员与志愿者；有慷慨激昂，捐献金钱热血的同胞；有伸出援助之手的国际社会；有乐观向上，热爱生命的受灾群众；更有国殇日举国悲声后的人性关怀……

 我们同样可以看到，灾难面前，有向救援人员大声报出自己官职的领导；有哄抢救援物资的假灾民；有出售救灾专用帐篷，大发国难财的商贾；有用救灾特别款给员工发耐克的银行；有一马当先的跑路老师；有大发官威，向志愿者痛施老拳的书记；有在地震中弱不禁的学校……

  太多的问题，太多的弊端，都需要人们好好的反思。痛定思痛，是为了不要再一次的倒在同样的问题面前。

  照妖，这就是这面镜子的作用。

 质疑，是一种勇气，是一种态度，是一种坚持，是保持头脑清醒的妙药，是社会弊病的良方。何以见得？

  中国思想史上的黄金期是春秋战国的百家齐放，在差不多时候，民主思想也在希腊发轫，又有人把它叫做人类思想的黄金期。为什么会这样，一个重要原因是当时社会没有一个大一统思想，诸子百家谁也不服谁，有着互相质疑的习惯。思想的激烈交锋的结果是思想的大发展。待到儒家登基，百家凋敝，中国人的思想体系慢慢的保守，封闭，质疑的风气也失去了。一代又一代的儒生们只有白首太玄经，经书是圣人写的改不得，礼教是祖宗定的变不得。不要说质疑，就是不信儒家经典也是罪人，是异端，必除之而后快。李卓吾不就是被视为异端，缇骑拿去，用鲜血写下“八十老翁何所求”几字，求什么？一死耳。质疑的代价，竟然是生命。真要写一个惨字。

  很久很久以前，中国大地最尊贵的人叫做皇帝。但是孟子不同意了，他质疑这种想法，他认为民贵君轻。还有人认为所谓命由天定，富贵是天注定的。范缜质疑了，他在与南齐竟陵王萧子良辩论因果时说：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，有自拂帘幌坠于茵席之上，有自关篱墙落于粪溷之侧，堕茵席者，殿下是也，落粪溷者，下官是也。”富贵是天命？非也，运气好罢了。包括《人权宣言》响亮的对等级社会的质疑：“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的”。质疑，岂不是社会弊病的一贴良方？

  胡适先生说过，要保持头脑清醒，不要被人牵着鼻子走。那么不人云亦云，勇敢的提出自己的意见，提出质疑，何尝不是保持头脑清醒的妙药？

  一直以来，中国不但缺乏质疑的勇者，还缺乏质疑的土壤。简单的说，中国缺少宽容的语境。每每提出质疑者，都会弄个身败名裂的下场。不宽容，就是扼杀。人们最乐于做的事，是做道德审判，这小子一定是道德上有瑕疵，否则怎么跟我们想到不一样？通过打倒这个人，来打倒他的观点，理性讨论，心平气和，不异于天方夜谭。想到那些加诸先行者身上的污名与不解，真的会有悲哀的感觉。连一点反对意见也不能容忍的社会，会是一个健康的社会吗？

  这种现象很像喝了疯泉的人，怎么看正常人怎么不舒服，浑身不对劲。一定要大家都喝了那泉水，都一样了，这才花好月圆，皆大欢喜。

  日前，最热的话题之一是韩寒和陈丹青在湖南卫视一档电视节目中语出惊人，“炮轰”众多文学大师，称老舍、茅盾、巴金等人的“文笔很差”，“冰心的完全没法看”。自然是声讨者无数，许多人的逻辑是，你韩寒是什么人，有资格讨论大家的文笔？老舍、茅盾、巴金等人文笔自然不能用很差来形容，问题的关键是韩寒的质疑并不会损害大家的形象，真金不怕火炼。二千多年前的杜甫都知道：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”但为什么，我们有这样一个不宽容的社会环境呢？为什么不允许异端呢？

  自然，质疑只是手段，不是关键。质疑是为了暴露缺点，提出不足，促进成长，如果质疑是为了做秀，是为了出名，是为了眼球，还是乘早哪儿凉快哪儿待着去吧！

  所有，如果有机会，有道理，有时间，有空间，我还是很想大声喊一嗓子：“我反对！”

  一

  古人有云：知足者常乐。许多人把其当作至理名言，奉行不二。其实，这句话并没有反映全部的事实。不知足，某种程度上来说并不是坏事。这里说的不知足，并不是那种欲壑难填，毫无节制的野心与欲望，而是寻找快乐的一种方法。奇怪吗？一点也不，且待本人慢慢道来。

  知足，从另一个角度来说，意味着承认现实，不再抗争，是一种牺牲的满足。这种快乐，在我看来，带有自我欺骗、自我麻醉的性质，究其本质，与鸵鸟、阿Q没什么区别。不知足，就是不断挑战自我，超越自我的过程。话说很久以来，人类一直有个梦想，可以像鸟一样自由的飞翔。明朝有个万户，为了这还丢了性命。但是，人类追逐梦想的脚步并没有放慢。现在，这个梦想已经变成了现实。也许可以这样说，许多伟大的发明，都是不知足的产物。

  正如以上所述，不知足意味着不妥协。虽然，在奔向理想的道路上，我们时常会遇到挫折，撞个头破血流，但这种痛楚，又何尝不是一种快乐？不经历风雨，哪里来的彩虹！不经过痛苦，怎么会明白快乐的可贵？

  举个不恰当的例子吧。让我们把视线转向汉末，这个英雄辈出的乱世，这个叫做“三国”的年代。演义里，曹操与刘备“青梅煮酒论英雄”，实际上，三国也确实是一个英雄的时代。而孟德在他的《让县自明本志令》中却这样表露他的“本志”： “ 欲秋夏读书，冬春射猎，求底下之地，欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望……更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓”，此其志也。”但是，曹操并没有达成他的本志，反而在“白骨露于野，千里无鸡鸣”的汉末，统一了北中国。这真是“老骥伏枥，志在千里”啊。如果不是有一种力量在推动着，武帝还能有这样的作为吗？反观刘表，素有仁名，江表在他的治理下也确实是繁荣安定。秦失其鹿，天下共逐之。而刘表同学却迟迟按兵不动，坐失良机。结果怎么样，大家都知道了。

  可悲的是，不知足的勇者，在世界上不多，中国就更少。很少有人有“虽千万人，吾往矣！”的决绝，多的只是中庸之道。什么是中庸？无非是乐于守成，不思进取，不做出头鸟。正是多以事不如少一事。结果整个社会都满足于“知足”的氛围。缺乏活力，扼杀生命力，一潭死水。死水不澜，古井不惊。这种一味追求秩序与稳定的体系，在今日之中国，仍然大有市场。

  是的，我不知足。对生活浅尝辄止的人，能明白什么叫快乐吗？

  不知足是神圣的。（Divine  Discontent）

                            二

  传说，在希腊神庙的柱子上铭有一条神谕，上写：“认识你自己”。

  正像曾子所说：“吾日三省吾身”。又如苏格拉底所言：“我唯一知道的，就是我一无所知。”归根究底，这是知不足的清醒与勇气。

  人们常说：当局者迷，旁观者清。为什么清醒的反而是旁观者？那是因为知道自己的不足，是非常困难的一件事。进一步说，即使知道了自己的不足，也常常缺乏耐心去改正。如果自己的不足都发现不了，又怎么发现别人的不足。以己之昏昏，如何使人昭昭。那么，时刻保持清醒，对自己有客观中立的评价，是十分必要而可贵的。画出世界上最可爱小狗“SNOOPY”的美国漫画家查尔斯·舒尔茨说过：“我这辈子只有一件事做得好，就是画画。”正是对自己清醒的认识，让他取得了成功。这种观点也许很偏执，也许不合主流观点，也许仅仅是个偶然，但其中，也不无教益。

  知不足，然后觉耻。耻而后勇。正所谓生于忧患，死于安乐。不求进取，万事折中，很容易掉队。

  胡适之先生有言：“计划不嫌近切，理想不嫌高远。”即使原是日行千里的神驹麟骢，失去了前进的动力，一天恐怕走不出一里。失去理想，满足现实的人最终会成砖头，在时间里腐烂。

  人生，光阴之逆旅，百代之过客。短短几十年，白驹过隙，弹指一挥。古人云，知也无涯，而生有涯。所以庄子感叹：朝闻道，夕可死。以故孔子有时不我与的长叹，有逝者如斯夫的无奈。生活，却总是那样无味，无聊之极。太阳每天升起，阳光下却没多少新鲜事。没有痛感，我麻木了。

  知不足，就是那给我带来痛感的牛虻啊。

或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也，所效者所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也。此效也。辟也者，举他物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰“子然，我奚独不可以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。是犹谓也者同也。吾岂谓也者异也。

                                                 《墨子》卷十一《小取》

老师在上课的时候，对最后两句是这样断的：是犹谓也者，同也。吾岂谓也者，异也。

并且解释： 也即他，“是犹谓”就是相同的意思，“吾岂谓”就是不同的意思。

课本所据出自孙诒让的《墨子间诂》。而孙的《墨子间诂》对这两句并没有加以说明。窃以为前面都在讲逻辑，突然最后来来这么两句，十分突兀唐突，与上下文没有连接，而且这样解释不通之极。而句中也当为他。这一点没有问题。上网查找，发现吴龙辉的《墨子白话今译》与老师的说法相同： “是犹谓”是含义相同。“吾岂谓”，是含义不相同。

但是这样还是不通。我以为，应当理解为别人说他相同，（没有证据）我就不应该说他不同，这样较通。

而胡适之先生的说法与我相近。适之先生在《墨子<小取>篇新诂》中这样说：是犹谓“也者同也”，吾岂谓“也者异也。”两句旧说皆不得其解。“他者同也”是说其所未取之其它诸例与其所已取之诸例同。吾若无正确之例外，则必不能说其它诸例不与此诸例相同也。吾若不能证明古有轻唇音，则不能说钱大昕所举数十例之外其它诸轻唇音字古不读重唇音也。

适之之说吾深以为然，正是契合，可为佐证。如此，则全段可理解为解释“或、假、效、辟、侔、援”等逻辑或辩论方法。

水渭松的《墨子导读》则注解这两句为：“此如同说”、“吾岂如此说”。仍然是相同相异的意思。另王学典译的《墨子》，译成“就好相识，表示相同”、“我难道是那样说的吗？表示不同”。两说皆不知所云，不通。

又吴毓江撰，孙启治点校的《墨子校注》所注大意与胡适说相似，内中言：“此言辩之推法，今论理学所谓归纳法。归纳法者，择取若干个体事物，求得其共同之点，因之判断其他与此同类之事物亦必有此共同之点，即所谓“以其所不取之同于其所取者，予之也。”……此项原理在未发见其他未取事物与之殊异时，不能不承认之，故曰“是犹谓也者同也。吾岂谓也者异也。”

也就是，这两句应联系上一句：“推也者……”，应视为对“推”的进一步阐述。此说甚当，吾亦取之。

王焕镳的《墨子集诂》则未见《小取》篇。

   “臣闻天生四夷，皆在先王封疆之外。故东拒沧海，西隔流沙，北横大漠，南阻五岭，此天所以限夷狄而隔中外也。”

                        狄仁杰   《请罢百姓西戍疏勒等四镇疏》

谈起中国漫长的封建时代，一个突出的印象就是封闭。当然，中华帝国不是没有对外扩张的时候。不过，元朝那是异族政权，汉唐又是国力正强，从总体而论，中国无疑是封闭的。这可以从中国文化那相对独立而自成体系的特点上看出来。而每一次扩张的前后，都伴随着更大规模的退缩。很显然，中国当时的国力并不能支持长期而又大规模的对外战争。汉朝文景二帝苦心积累的底子，很轻松的被汉武帝挥霍掉就是一例。

  中国人这种封闭的心态很值得玩味。这种封闭，不仅仅表现在狄公奏疏中所言的“天所以限夷狄而隔中外”，更多的表现为心理层面上的封闭感，是自觉自愿的行为。这种封闭建立在华夷之辨的基础上，多表现为盲目的自大。①

   在古人一贯的认识中，中国在夷狄的包围中，四周又是“四海八荒”，真是一枝独秀，鹤立鸡群啊。②

  我们经常说夜郎自大，其实夜郎自大的又岂止一个夜郎国邪？

  秦朝时长城的建筑可以算是这种封闭心态的集中反映吧。③

客观的说，长城的修建，恐怕更多意义上所带来的是心理上的安全感。从军事角度来说，并没有发挥多大价值。实际上，要防守如此长的疆界，根本是不可能的。历史也证实了，长城并没有挡住异族的兵锋。这不能不说是一个莫大的讽刺。毕竟，始皇的本意是建军事设施以防御异族，不是建旅游景点广纳中外游人。

到了明朝，封闭更上一层楼，变成海禁。如《明史·朱纨列传》中所载：“初，明祖定制，片板不许入海。”即使明有规模庞大的舰队，也只是用来下南洋走走秀，过过场，完全没有发挥应有的作用。末了，郑和当年的海图还是难逃一劫，全部被焚毁。④

而晚明，更是被日本浪人打倒灰头土脸，狼狈不已。⑤

  针对倭寇猖狂的现象，大明朝想到的还是退缩，再退缩。区区几股日本海盗，纠合中国本地不法之徒，弄出了不小的动静。以致有大臣提出“闭关”。⑥

 这种封闭发展到了清朝，如火如荼，自不待言。如康熙元年（1662）清政府所下的《迁界令》，一名《迁海令》。顾命大臣鳌拜同学下令，从山东至广东沿海所有居民内迁50里，该处所有房屋一律焚毁，并禁止居民出海。为的只是断绝沿海居民对台湾郑氏可能的接济。此令至康熙八年（1669）取消。

我们说，这种封闭的结果，直接造成了文化上的倒退。使国人沉迷在“天朝上国”的美梦中不能自拔，并且使得中国人普遍的缺乏地理常识。有清一代，即使是受过最好的教育的士大夫阶层，依然不知道“不列颠”与大清是否接壤。封闭，在清朝成为常态，很少有人觉得不正常。等到清末，已经完成工业革命的泰西诸强，杀气腾腾的带着快船利炮前来叩关，“天朝”竟无力一战。

中国传统文化一向以包容著称，在鸦片战争以前，与异文化的历次交锋，都占据上风。特别是几次成功的汉化掉了异族统治者。由此可见，中国文化并不是缺乏开放与包容的因子。但许多时候，事物往往呈现为一个矛盾统一体，中国传统文化亦然。以儒家为主流的传统文化在面对新的时代时，明显的不适应，表现的相当保守与顽固。以致错失历史良机的整个国家与人民，都为此付出了惨重的代价。

回顾20世纪的中国历史，我们可以说是被外国欺负惨了。很自然，就会产生两种过激的反应。一种是更封闭更排外的以爱国为口号的复古，以血腥暴力杀戮洋人教民的义和团与主张立孔教为国教的遗老遗少都可归入这一类。以古非今并没什么不妥，只是食古不化不是正途。另一种思想则表现为彻底失掉自信，以为中国没有前途可言，只有全盘西化，才有一线生机。以洋为师自然无错，可是将传统连根拔起，不是有点矫枉过正了吗？如此做法，未免偏执。只是有此二想法之人不在少数，且流毒甚广，不可不慎，不可不察。

打破封闭，未必是一件简单的事情。却也不难。只愿中国彻底摆脱封闭状态，无论从心理上还是地理上，真正融入世界，取得我们应有的一席之地。

注：

①“东至泰远，西至邠国，南至濮铅，北至祝栗，谓之四极。觚竹，北户，西王母， 日下，谓之四荒。九夷，八狄，七戎，六蛮，谓之四海。”

                                            《尔雅·释地》

②“滇王与汉使者言曰：“汉孰与我大？”及夜郎侯亦然。”   

《史记·西南夷列传》

③

“秦已并天下，乃使蒙恬将三十万众北逐戎狄，收河南，筑长城。因地形，用险制塞，起临洮至辽东，延袤万余里。于是渡河，据阳山，逶蛇而北。暴师于外十馀年。”

                                     《史记·蒙恬列传》

④

“永乐二十二年　仁宗即位，从前户部尚书夏原吉之请，诏停止西洋取宝船，不复下番。宣德中复开，至正统初复禁。成化间有中贵迎合上意者，举永乐故事以告，诏索郑和出使水程。兵部尚书项忠命吏入库检旧案不得，盖先为车驾郎中刘大夏所匿。忠笞吏，复令检三日，终莫能得。大夏秘不言，会台谏论止其事，忠诘史，谓库中案卷宁能失去。大夏在旁对曰：‘三保下西洋费钱粮数十万，军民死且万计，纵得奇宝而回，于国家何益？此物一敝政，大臣所当切谏者也。旧案虽存，亦当毁之以拔其根，尚何追究其有无哉。”

严从简  《殊域周咨录》

⑤

“（倭寇）每自焚其舟，登岸劫掠。自杭州北新关西剽淳安，突徽州歙县，至绩溪、旌德，过泾县，趋南陵，遂达芜湖。烧南岸，奔太平府，犯江宁镇，径侵南京。倭红衣黄盖，率众犯大安德门，及夹冈，乃趋秣陵关而去，由溧水流劫溧阳、宜兴。闻官兵自太湖出，遂越武进，抵无锡，驻惠山。一昼夜奔百八十余里，抵浒墅。为官军所围，追及于杨林桥，歼之。是役也，贼不过六七十人，而经行数千里，杀戮战伤者几四千人，历八十余日始灭，此三十四年九月事也。”

                                                 《明史》

⑥ 而今边务废弛，将士玩愒，不可收拾。识者恨之。今日又欲袭其故智，以为退倭良策。尚可谓国有人乎。伏望皇上深思。倭情之叵测，收回许封之成命，明谕尚书石星，总督顾养谦，闭关谢使。一意防御，毋推诿避事，毋因循养乱，毋狃一时之便，而贻后日之悔。

                                  （明） 逯中立   《两垣奏议》

同化，一般指文化上同而化之。钱宾四（钱穆）先生论春秋战国大势云：“文化先进诸国逐次结合，而为文化后进诸国逐次征服；同时文化后进诸国，虽逐次征服先进诸国，而亦逐次为先进诸国所同化。”可见所谓的同化，指文化上的先进国家（汉族建立的国家）征服文化后进国家（四方蛮族）。如历史上的辽金元南侵，满清入关等。如此看来，被征服的民族，汉民族，反而成了胜利者。但是，所谓同化，其实只是异民族统治者为了统治汉民族方便的需要而采取的行动。简单的来说，就是为了让奴隶们感到奴隶主与他们是一样的，没有心理上的障碍，统治起来就更为方便了。

  文化一词，古已有之，《易经》、《文选》都可得见，但现代意义上的“文化”一词，是从日文借用来的。日本人用他来翻译“culture”，而“culture”系伴随“kultur”（德语）在明治后半期的日本广为传播和接受。日本京都大学准教授石川帧浩（Ishikawa Yoshihiro）在《日本东方学》第一辑暨创刊号上发表的《近代中国的“文明”与“文化”》一文中介绍了“文化”在中国的接受史。当时中国曾经普遍的混用二词。直到胡适之先生明确定义文化为“一种文明的生活方式”，（胡適文存）“文明”与“文化”才慢慢的区别开来。通过“文化”的发现，中国才摆脱了西方语境强加诸的“后进”形象。所以，从文化上来说，所谓文化落后，只是发展水平的不同，并不是意味着文化上的先进与落后。那么，落后的游牧文化被先进的农耕文化所征服，这种说法就相当的荒谬与可笑了。

  我认为，同化并不能简单的看作汉民族主动凭借先进的文化，征服了统治者；而是统治者为了统治汉人的需要，主动学习汉文化的结果。辽金元学的不彻底，所以他们失败了。满清鞑子做的很成功很出色，所以汉民族心悦臣服的被满人统治了268年。滑稽的是，儒家学说是适合统治需要的，而这个统治者，不分民族。所以即使是在异民族的统治之下，儒家体系依然运转良好。

  正因为许多人沉迷在所谓同化的迷梦中，不能自拔。无形中就从心理上做好了被统治的准备，从而导致卖起国来毫无心理障碍。譬如，二十世纪中期，汪精卫，陈公博，周佛海之流，就有“曲线救国“的理论与行动。周作人同学被日人武力吓倒了，顽强的龟缩在北平城里。此辈皆为赖信同化之伟力者焉。

经济学是为显学，大部分经济学家是为待遇优渥的知识分子。作为研究经济领域的专业人士，无论是学识还是见识，总比升斗小民要高。经济学家们在发表看法时，绝对正确不可能，公允、中立、客观，总是可以保证的吧？大谬不然。不信者可以自行上网查找经济学家言论，推荐张维迎、厉以宁二君。不过现在不信的人应该不多了。

  中国古代清流们的风骨，大部分是假的。在伪道学、假正经包围之中，还是出来几个值得钦佩的有风骨的文人。我们说趋炎附势的文人哪朝哪代都有，就是有骨气的人稀缺。不过风骨二字，不仅可以用在诗上，用于做人，也是极为恰当的。既然某些经济学家对民生疾苦漠不关心，只为权贵唱赞歌，不为苍生说人话；既然某些经济学家语不惊人死不休；既然某些经济学家只为五斗米折腰，那麻烦您，发表言论之前，先声明我是代表广大的资本家的利益，我是资本家的人类之友。那么，我想没有人会怪您的，真的。

  我还是忍不住，奇文共赏析，适当的引用下舌灿莲花们的妙语：“8亿多农民和下岗工人是中国巨大的财富，没有他们的辛苦哪有少数人的享乐，他们的存在和维持现在的状态是很有必要的。房价涨得快是正常现象，说明居民的收入多了。以前投资的房产升值了，是好事。

   中国现代化的标志是北大教授拥有轿车和别墅。

   说房地产炒过头，那是胡话。

   许多国有资产是冰棍，不用也会自然消失的，只有运作起来才会产生效益。管理层收购国企，实现了产权和管理权合一的效果。即使是“零价格”甚至负价格转让，国家也不一定吃亏，因为很多国企都有很多的负债和职工负担，这就好比你带着女儿改嫁和你单身一个人改嫁时的谈判能力肯定是不一样的。在公有制下，官员索取剩余可能是一个帕累托改进；因为它有利于降低监督成本，调动官员的积极性。私人产品腐败的存在，对社会、经济发展来说即使不是最好的，也是次优的。第二好的。反腐败力度在把握适当、要非常适度，如果力度把握不适当，间接带来的负效应也非常大。

   ……”

   我不知道众多学界显赫在发表以上言论时是什么心情，也许就象过年？不管怎样，数量巨大的底层民众的呼声被无视，要求被忽略，是民众的悲哀，也是上位者的悲哀，更是国家的悲哀。古人造和谐二字，和为禾，谐为言。可见吃饭和说话，在人的生活中扮演了多么重要的角色。经济学家，与吃饭和说话，关系大的很，责任重的很。

   袁世凯袁项城同志，也就是“洪宪皇帝”，在评价黄炎培时无可奈何的送他八个字：“与官不做，遇事生风。”这种与官不做，遇事生风的精神，在现在的中国，真是太缺乏了。

   幸好我们还有郎咸平、秦晖们。还有这些可敬的公共知识分子，还有他们发出的虽然微弱，却有力的声音。

    自然，经济学家们大批倒向新贵，是有深刻的社会原因的，不仅仅是个人道德操守问题。如今的社会土壤，是否有空间，是否有泥土中的小孔让人呼吸？这也是个值得深思的问题。种子播下了，土壤不合适，小苗也长不成参天大树。

   小民人微言轻，说了也白说，但是，白说也得说。中国这样的公共知识分子，真是太少了。有风骨的经济学家，那就更少了。愿敢于担当，勇于批判的知识分子多些，再多些。

在下點文，未較，晏相公詩余皆憑感覺點也，魯魚亥豕，難免也。讀者注意。

元獻遺文

欽定四庫全書

　　集部三

　　元獻遺文

　　别集類二

　　宋

　　提要

　　臣等謹案,元獻遺文一巻,宋晏殊撰。殊字同叔，臨川人，景徳初以神童召試，賜進士出身。慶厯中，拜集賢殿學士，同平章事。元獻其諡也。事蹟具《宋史》本傳。《東都事略》稱有文集二百四十巻，《中興書目》作九十四巻，《文獻通考》載《臨川集》三十巻，《紫薇集》一巻。陳振孫云：“其五世孫大正為年譜一巻，言先元獻，嘗自差次起儒館至學士，為臨川集三十巻。起樞廷至宰席為二府，集二十五巻云云。今皆不傳。此本為國朝康熙中慈谿胡亦堂所輯，僅文六篇，詩六首，餘皆詩餘。殊當北宋盛時，日與諸名士文酒唱和，其零章斷什往往散見諸書。如復齋漫録、古今嵗時雜詠、侯鯖録、西清詩話所載諸詩。此本皆未收入，未為完備。然殊在北宋號曰能文，雖二宋之作，亦資其點定。如《能改齋漫録》所記：白雪久殘梁複道，黄頭閒守漢樓船者，其推重可以想見。原集既已無存，則此裒輯之編，僅存什一於千百者，亦不能不録備一家矣。

　　乾隆四十六年正月恭校上

　　總纂官 臣紀昀 臣陸錫熊 臣孫士毅

　　總校官 臣陸費墀

　　欽定四庫全書

　　元獻遺文

　　（宋）晏殊 撰

　　◆劄子

　　○天聖上殿劄子

　　朝廷者天下之本也。自古未有朝廷治，而天下不治者。亦未有朝廷不治，而能治天下者。故曰：“正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方，此不易之序也。”太宗皇帝嘗以邊事問御史中丞王化基，化基對以治天下猶植木，所患根本未固。固則枝榦不足憂。今朝廷治，則邊郡何患不安。化基之言，甚簡且要，真知治本者也。且人君無職事，惟辨臣下之邪正，實人君之職也。然古今説者以辨邪正為難，臣竊以為不然。在人君用心何如耳。使人君之心，是非好惡每存乎私，則邪正之辨，實難。人君之心，是非好惡一循乎大公至正之道，則邪正之辨何難之有？唐明皇用姚崇宋璟，則天下治。方是時，是非好惡無私意故也。及用李林甫楊國忠，馴至大亂。此其心非不知林甫國忠之姦邪，特便其能徇已之私，爾書曰：“有言逆于汝心，必求諸道。有言遜于爾志，必求諸非道。為人君者，能不忘乎此，而邪正有不辨者，臣不信也。

　　◆狀

　　○進兩制三館牡丹歌詩狀

　　臣准傳宣劄子，奉聖旨，令兩制三館賦後苑諸殿亭牡丹歌。詩者化合天人。祥開卉木。協風靈雨。散為膏壤之滋共蔕并柯布，在密青之圃。畫品難形于卓異，瑞圖不盡於芳妍。乃詔儒臣各摛華藻，匪太平之特異，豈榮遇之及茲。昔者，虞舜膺期，有臯陶之賡載。周宣繼業，聞吉甫之誦章。葢黙助于謨猷，不專工於辭翰。迨於漢室，尤好藝文，别館離宫多命從臣之制作。倡優鄭衞，已無前古之箴規。中葉以還，其風未冺，永平神雀之頌，孝明稱美者五人。貞元重九之篇，德宗考第於三等，並垂編簡式著熈隆洪。惟聖運之會昌，可繼重華之輝，耀然於衆製，未復前修思諷諭者。隠其誠，而靡宣局。聲律者，艶其言，而罕實不足。以上裨睿覽，下達民情，效明良喜起之音，續雅頌清微之範。姑用登髙而能賦，庶幾博弈之猶賢。雖叶旁求，豈任多愧。臣首當庸濫。實玷恩華，興悟以思靦惶無極。其兩制侍講學士、龍圖閣待制，自章得象已下十三人。三館祕閣自康孝基已下二十七人，歌詩共一百四十首，謹隨狀進以聞。

　　◆記

　　○庭莎記

　　余清思堂中，讌亭之間隙地，其縱十八步，其横，南八步，北十步，以人跡之罕踐，有莎生焉，守護之卒皆疲癃者。芟薙之役，勞於後畦。葢是草，耐水旱，樂延蔓，雖披心隕葉，弗之絶也。予既悦草之蕃蕪，而又憫卒之勤瘁，思唐人賦咏間有種莎之説，且茲地宛在崇堞，車馬不至，弦匏不設，柔木嘉卉難於豐美，非草也，無所宜焉。於是傍西墉，盡修徑布武之外，悉為莎場。分命騶人，散取増殖。凡三日，乃備援之，以丹楯溉之，以甘井風光四泛，纎塵不驚。嗟夫，萬彚之多，萬情之廣大，含元氣細入無間，罔不稟和，相適區别。顯仁措置，有規生成，有術失之，則斁獲之。則康茲一物也。從可知矣，乃今遂二性之域，去兩傷之患，偃藉吟諷無施，不諧。然而人所好尚世多同異，平津客館尋為馬廏，東漢學舍間充園蔬，彼經濟所先，而汚隆匪，一矧茲近玩庸。冀永年是用，刊辭于石，知所留意，庶幾不剪也。

　　◆銘

　　○几銘

　　小飯防饐，跬行虞跌，巾有角墊，衣存袵缺，惟忠與孝，則罔摧折。

　　◆書

　　○答贊善兄家書

　　十一哥賛善兄，十一縣君尊嫂座前，莊客至知大事，禮畢。日月迅速，哀痛無極，奈何奈何。志文本及寄，殊生日，衣服及孩兒妳妳等信物，柑子黄雀鮓等，領訖地逺不須煩神。况人事有何窮極？置得宅子，大抵亷白，守分為官，須作一生計。且安泊親屬，不必待豐足。嘗見范應辰，率家人持十齋，自云一以勸其淡，素好善，次則減魚肉之價，聚為生計。果置得一兩好莊，及第宅，免於茫然。此最良圖。况宦遊何窮期，兼官下不得營私，魏四工部為戒也。然須内外各宜，儉約為先，方可議此。殊家間僕吏等，直至今兩日内，破一頓猪肉，定其兩數，或回換買魚肉，亦只約猪肉錢。數此持久之術，是以常為宗親，及相知交遊言之建節之説，皆虛傳也。今邊事尚未息，須當重委，建節必不優閒，處用此職况，須因干求經營，方受。殊一生不曽干求，况今雖位極人臣，何顔求覔，是以須待出於特命，且不能效人干請結托，勢雖恬靜，若非久特差，則逺近髙下，應當推避。必不可求請，凡虚傳者，但請勿信。古今賢哲，有識見知恥者，量力度德憂，不能任不佞，當負媿畏重責，是以終無倖求。其更識髙者，非親耕不食，非親蠶不衣，孺子之類是也。葢功利不能及，人而坐受竊其膏血，縱無禍，須媿赧也。殊來多介僻者，理在此，今因信畧及之。

　　○答中丞兄家書

　　殊再拜。三哥廷評三嫂座前。領手書深喜，王事外萬福安寧。此中婆婆新婦等如常寄物。甚多倍煩神明，骨肉不必如。此四郎思晦，下面三孩兒貽矩宗愿，知已取在彼，知令讀書否?假如性不髙,亦令讀書,學詩學禮,宜親老宿有德之人,所冀向後,自了得一身,免辱門户也。此最日夕急切事。二十七寜殿直二年，大段聽人言語，謹卓不曽出入，兼識好慈善，得力免勞。人心力亦應是。從有家累知惜身事，兄弟且免一件憂煎。因信上聞，希令諸子知之。若能稍學好事，免為人所嗤笑，成立得身。父母一生放心，有望矣門前。不要令小後生輕薄，不著實者來往，或尋得一有年，年甲嚴謹門客，教訓諸子。甚好先少師，所以常孜孜於此。事重，念余白饒鼎朴實，嫌其餘輕薄。殊日思量，方知是格言也。近日京師官中行公事，甚多，細視，多是人家子弟。輕事玩狎，非類致之者，是知小兒女尤宜親近有德，逺輕薄之徒也。二娘子已商量，與應茂才異等秀才富弼為親，極有行止文萟三郎，一面為問覔新婦婚姻事，逼日日嬰心也。

　　◆五言古詩

　　○列子有力命王充有命祿極言必定之致覽之有感

　　大鈞播羣物，零茂歸自然，理定既有初，不為智力遷，禦寇導其流，仲任派其源，智愚信自我，通塞當由天。吾道誠一槩，彼途有百端，巻之入纎毫，舒之盈八埏，進退得其宜，夸榮非所先，朝聞可夕隕，吾奉先師言。

　　○和王校勘中夏東園

　　東園何所樂，所樂亦多事，野竹亂無行，幽花晩多思，閒看魚尾漪，暗辨蜂腰細，樹影密遮林。籐梢狂罥袂，潘蔬足登膳，陶秫徑取醉，幸獲我汝交，可忘今昔世，歡言捧瑶佩，願以疎麻繼。

　　◆七言律

　　○初秋宿直

　　絳河星斗夜闌干，禁署沈沈閉九闗，上帝冊書羣玉府，仙人宫闕巨鼇山。涼隂影度秋心薄，促漏聲來夜唱閒，隠几吟多欲愁絶，嚴鐘淒斷樹烏還。

　　○安昌侯

　　蓮勺移家近七遷，魯儒章句世相傳，闗中沃壤通涇渭，堂上繁聲逐管絃，身服儒衣同蔡義，日將巵酒對彭宣，髙墳丈五陽陵外，千古朱雲氣凜然。

　　○無題

　　油壁香車不再逢，峽雲無跡任西東，梨花院落溶溶月，栁絮池塘淡淡風，幾日寂寥傷酒後，一畨蕭瑟禁煙中，魚書欲寄何由達，水逺山長處處同。

　　○憶臨川舊遊

　　仲子幽居杳藹間，迴環十畆盡林巒，遊魚倒泝清泉急，乳雉驚飛夕燒乾，繫馬短亭乗草茁，擕壺芳榭值梅酸，浮生莫道今如昨，曷月朋簪急此歡。

　　◆詩餘

　　○浣溪沙

　　閬苑瑶臺風露秋，整鬟凝思捧觥籌，欲歸臨别强遲留。　月落漫成孤枕夢，酒闌空得兩眉愁，此時情緒悔風流。

　　○又

　　三月和風滿上林，牡丹妖艶值千金，惱人天氣又春隂。　為我轉回紅粉面，向誰分付紫檀心，有情須殢酒杯深。

　　○又

　　青杏園林煮酒香，佳人初著薄羅裳，栁絲無力燕飛忙。　乍雨乍晴花自落，閒愁閒悶日偏長，為誰消痩減容光。

　　○又

　　一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時迴。　無可奈何花落去，似曽相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。

　　○又

　　宿酒纔醒厭玉巵，水沈香冷嬾薰衣，早梅先綻日邊枝。　寒雪寂寥初散日，春風悠颺欲來時，小屏閒放畫簾垂。

　　○又

　　已是年光有限身，等閒離别更銷魂，酒筵歌席莫辭頻。　滿目山河空念逺，落花風雨更傷春，不如憐取眼前人。

　　○更漏子

　　寒雁髙，濃露滿，秋入銀河清淺。逢佳客，且開眉，盛年能幾時？　寶箏調，羅袖軟，拍碎畫堂檀板，須盡醉，莫推辭，人生足别離。

　　○鵲踏枝

　　檻菊愁煙蘭泣露，羅幙輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離別，苦斜光，到曉穿朱户。　昨夜西風彫碧樹，獨上髙樓，望盡天涯路。欲寄彩鸞無尺素，山長水濶知何處。

　　○鳳銜杯

　　留花不住怨花飛，向南園，情緒依依。可惜倒紅斜，白一枝枝經宿雨，又離披。　憑朱檻，把金巵，對芳叢，惆悵多時。何况舊歡新恨，阻心期，滿眼是相思。

　　○清平樂

　　春花秋草，只是催人老。總把千山眉黛掃，未抵别愁多少。　勸君綠酒金盃，莫嫌絲管聲催。兎走烏飛不住，人生幾度樓臺 。

　　○又

　　秋光向晩，小閣初開讌。林葉殷紅猶未徧，雨後青苔滿院。　蕭娘勸我金巵，慇懃更唱新詞。暮去朝來老盡，人生不飲何為 。

　　○又

　　春來秋去，往事知何處。燕子歸飛蘭泣露，光景千留不住。　酒闌人散忡忡，閒堦獨倚梧桐。記得去年今日，依前黄葉西風。

　　○紅窓聽

　　記得香閨臨别語，彼此有萬重心訴，淡雲輕靄知多少，隔桃源無處。　夢覺相思天欲曙，依前是銀屏畫燭，宵長嵗暮，此時何寄，託鴛鴦飛去。

　　○撼庭秋

　　别來音信千里恨，此情難寄碧紗。秋月梧桐夜雨，夢回無寐。　樓髙目斷，天邊雲黯。只堪憔悴念蘭堂，紅燭心長。焰短向人垂淚。

　　○少年遊

　　芙蓉花發去年枝，雙燕欲歸飛蘭堂。風軟金爐香煖，新曲動簾帷。　家人拜上千秋壽，深意滿瓊巵，綠鬢朱顔，道家粧束。長似少年時。

　　○木蘭花

　　東風昨夜回梁苑，日脚依稀添一線。旋開楊桞綠蛾眉，暗折海棠紅粉面。　無情一去雲中雁，有意歸來梁上燕，有情無意且休論，莫向酒盃容易散。

　　○又

　　池塘水綠風微暖，記得玉真初見面。重頭歌韻響琤琮，入破舞腰紅亂旋。　玉鉤闌下香堦畔，醉後不知斜日晩，當時共我賞花人，點檢如今無一半。

　　○又

　　朱簾半下香銷印，二月東風催栁信。琵琶旁畔且尋思，鸚鵡前頭休借問。　驚鴻去後生離恨，紅日長時添酒困，未知心在阿誰邊，滿眼淚珠流不盡。

　　○殢人嬌

　　二月春風正是，桃花滿路。那堪更别離情緒，羅巾掩淚，任粉痕霑汚。爭奈何，千留萬留不住。　玉酒頻傾，翠眉愁聚，空腸斷寶箏絃柱。人間後會，又不知何處，魂夢裡也，須時時飛去。

　　○踏莎行

　　細草愁煙，幽花怯露，凭欄總是銷魂處。日髙深院靜無人，時時海燕雙飛去。　帶緩羅衣，香殘蕙炷，天長不禁思迢遞，垂楊只解惹春風，何曽繫得行人住。

　　○又

　　祖席離歌，長亭别宴，香塵已隔猶回面，居人匹馬映林嘶，行人去棹依波轉。　畫閣魂銷，髙樓目斷，斜陽只送平波逺，無窮無盡是離愁，天涯地角尋思遍。

　　○又

　　碧海無波，瑶臺有路，思量便合雙飛去，當時輕别意中人，山長水逺知何處。　綺席凝塵，香閨掩霧，紅箋小字憑誰附，髙樓目盡欲黄昏，梧桐葉上蕭蕭雨。

　　○又

　　小徑紅稀，芳郊緑遍，髙臺樹色隂隂見，春風不解禁楊花，濛濛亂撲行人面。　翠葉藏鶯，朱簾隔燕，爐香靜逐遊絲轉，一場愁夢酒醒時，斜陽却照深深院。

　　○漁家傲

　　宿蕊攅攅金粉閙，青房暗結蜂兒小。斂却似啼開似笑，天與貌，人間不是鉛華少。　華軟香清無限好，風頭日脚乾催老，待得玉京仙子到，憑向道，紅顔只合長年少。

　　○又

　　越女採蓮江北岸，輕橈短棹隨風便，人貌與花相鬭間，流水慢，時時照影看粧面。　蓮葉層層張綠繖，蓮房箇箇垂金盞，一把藕絲牽不斷，紅日晩，回頭欲去心撩亂。

　　○玉樓春

　　綠楊芳草長亭路，年少抛人容易去。樓頭殘夢五更鐘，花底離情三月雨。　無情不似多情苦，一寸還成千萬縷，天涯地角有窮時，只有相思無盡處。

　　○阮郎歸

　　南園春半踏青時，風和聞馬嘶，青梅如豆，栁如眉，日長蝴蝶飛。　花露重草煙低，人家簾幙垂，鞦韆慵，困解羅衣，畫梁雙燕歸。

　　○蝶戀花

　　簾幙風輕雙語燕，午醉醒來栁絮飛，撩亂心事。一春猶未見，餘花落盡青苔院。　百尺朱樓閒倚遍，薄雨濃雲抵死遮，人面消息，未知歸早晩，斜陽只送平波逺

　　○又

　　六曲欄干偎碧樹，楊栁風輕，展盡黄金縷，誰抱鈿箏移玉柱，穿簾海燕雙飛去。　滿眼遊絲兼落絮，紅杏開時，一霎清明。雨濃睡覺，來人不語，驚殘好夢無尋處。

　　○臨江仙

　　鬭草堦前初見，穿針樓上曽逢，羅裙香露玉釵風，靚粧眉沁綠，羞態粉生紅。　流水便隨春逺行，雲終與誰同，酒醒長恨錦屏空，相尋夢裏路，飛雨落花中。

　　○又

　　淺淺餘寒春半，雪消蕙草初長。煙迷栁岸舊池塘，風吹梅蕊閙，雨細杏花香。　月墮窓前有意從，前虛夢髙唐，覺來何處放思量，如今不是夢，真個到伊行。

　　○蝶戀花

　　巻絮風頭寒欲盡，墜粉飄紅，日日香成陣，新酒又添宿酒困，今春不減前春恨。　蝶去鶯飛無處問，隔水髙樓，望斷雙魚信，惱亂層波横一寸，斜陽只與黄昏近。

　　○又

　　醉到西樓醒不記，春夢秋雲，聚散真容易，斜月半窓還少睡，畫屏閒展吳山翠。　衣上酒痕詩裏字，點點行行，總是淒涼意，紅燭自憐無好計，夜寒空替人垂淚。

　　○又

　　欲減羅衣寒未去，不捲珠簾，人在深深處，紅杏枝頭花幾許，啼紅正恨清明雨。　盡日沈香煙一縷，宿酒醒遲，惱破春情緒，寄信還因歸燕，誤小屏風上西江路。

　　○鷓鴣天

　　彩袖殷勤捧玉鍾，當年■〈扌弃〉却醉顔紅，舞低楊栁樓頭月，歌罷桃花扇底風。　從别後憶相逢，幾回魂，夢與君同，今宵剰把銀釭照，猶恐相逢是夢中。

　　○又

　　鬭鴨池南夜不歸，酒闌紈扇有新詩，雲隨碧玉歌聲轉，雪繞紅裙舞袖回。　今感舊欲沾衣，可憐人，似水東西，回頭滿眼淒涼事，秋月春風豈得知。

　　○又

　　陌上濛濛殘絮飛，杜鵑花裏杜鵑啼，年年底事不歸去，怨日愁煙長為誰。　梅雨細曉風微，倚樓人，聽欲沾衣，故園三度羣花謝，何事天涯猶未歸。

　　○生查子

　　金鞭美少年，去躍青驄馬，牽繫玉樓人，繡被春寒夜。　消息未歸來，寒食梨花謝，無處説相思，背面秋千下。

　　○南鄉子

　　綠水帶春，潮水上朱欄，小度橋橋上，女兒雙笑靨妖嬈，倚著欄杆弄栁條。　月夜與花，朝減字偷聲，按玉簫栁外，行人回首處飄蕭，若比銀河路更遥。

　　○清平樂

　　留人不住，醉解蘭舟去，一棹碧濤春水路，過盡曉鶯啼處。　渡頭楊栁青青，枝枝葉葉離情，此後錦書休寄，畫樓雲雨無憑。

　　○又

　　西池煙罩，何處尋芳草，滿路落花紅，不掃春色，漸隨人老。　逺山眉黛嬌，長清歌細逐，霞觴正好，十洲殘夢水，心宫殿斜陽。

　　○又

　　暫來還去，輕似風中絮，縱得相逢，留不住，何况相逢無處。　去時約畧黄昏，月華却到朱門，别後幾畨明月，素娥應是消魂。

　　○木蘭花

　　鞦韆院落重簾暮，寂寞春閒扃繡户。牆頭紅杏雨餘花，門外緑楊風後絮。　朝雲信斷知何處，應作襄王春夢去。紫騮認得舊遊蹤，嘶過畫橋東畔路。

　　○菩薩蠻

　　哀箏一弄湘江曲，聲聲寫盡湘波緑。纎指十三絃，細將幽恨傳。　當筵秋水漫玉柱，斜飛雁。彈到斷腸時，春山眉黛低。

　　○玉樓春

　　一尊相遇春風裏，詩好似。君能有幾吳姬，十五語如絃，能唱當時樓下水。　良辰易去如彈指，金盞十分須盡意，明朝三丈日髙時，共■〈扌弃〉扶頭醉不起。

　　○阮郎歸

　　殘香剰粉似當初，人情恨不如。一春猶有數行書，秋來書更疎。　衾下冷枕中孤，愁腸待酒舒。夢魂縱有也成虛，那堪和夢無。

　　○虞美人

　　飛花自有牽情處,不向枝邊舞，隨風飄蕩已堪愁,更伴東流,流水過秦樓.　樓中翠黛含春怨,閒倚闌干見，逺彈雙淚惜香紅,暗恨玉顔,光景與花同 。

　　○又

　　曲闌干外天如水，昨夜還曽倚。初將明月比佳期，長向月圓，時候望人歸。　羅衣著破前香在，舊意誰教改，一春離恨嬾調絃，猶有兩行，閒淚寶箏前。

　　○踏莎行

　　雪盡寒輕月斜煙，重清歡猶記前時，共迎風。朱户背燈開，拂簾花影侵簾動。　繡枕雙鴛香苞翠，鳳從來往事，都如夢。傷心最是醉歸時，眼前少個人人送。

　　○御街行

　　霜風漸緊寒侵被，聽孤雁聲嘹唳，一聲聲送一聲，悲雲淡碧天如水，披衣告雁兒，畧住聽我些兒事。　塔兒南畔城兒裏，第三個橋兒外，瀕河西岸小紅樓，門外梧桐雕砌，請教且與低聲飛過，那裏有人人無寐。

　　○六么令

　　日髙春睡，喚起懶裝束，年年落花時候，慣得嬌嗔足，學唱宫梅便好，更煖銀笙逐，黛蛾低緑，堪教人恨，却似江南舊時曲。　常記東樓夜雪，翠幙遮紅燭，還是芳酒盃中，一醉光隂促，可惜陽臺夢杳，無計憐香玉，此歡難續，乞求歌罷，借取歸雲畫堂宿。

　　元獻遺文

最后一行字為

以下為操作者給您的附言：維基是境外反華勢力所辦，只能關掉你。

唫即吟字，艸即草。

皆不入律

芙蕖叢中坐

銀鱗波上臥

云中相思落

知是荷仙過

    余偷得閑陰，坐西子湖邊，西泠橋頭，如坐荷花叢中，有出世之感，甚幸，有興，故為此作。

鳳池宴上聽平樂

竹里館前奏管弦

天花紛飛憶昔年

伊人似夢又如煙

過往種種，逝去紛紛，感傷流年，長恨蒼天