拿云心事半消磨

少年束手只閑歌

劉郎去后桃千樹

廣陵曲終無人和

少年意氣夸任俠

散盡千金點黃芽

金丹未成結長發

吾輩豈是尋常花

此身早已破繁華

清酒清風伴清茶

姮娥寂寞常邀飲

主人半月不還家

杨朱生平、乡里不可知，个人经历也是个谜。

杨朱的名字本身，也存在争论。如蔡孑民先生以为杨朱就是庄子，已经前人驳倒。其余杨朱是否就是扬子居（庄子），阳生（吕览），杨子（孟子），众说纷纭，没有定论。原因自然是史料阙如，也只有推测了。

 关于杨朱出生地，刘汝霖的《周秦诸子考》列举了三种假说，分别为卫人说（谢无量《中国哲学史》）、宋人说（成玄英）、秦人说（成玄英）。杨朱的具体情况，差不多全是未知了，成玄英作为距杨朱生活年代很远的唐人，居然能够了解，而且注释骈拇中说是宋人，到了山木又说是秦人，自相矛盾，难以使人相信。刘汝霖先生详细分析了这三种假说，可知都为后人臆测，并无实据。

至于杨朱的活动年代，刘汝霖推测“他必然寿数很短而成名很早”，生年在前三七二年后，死于前三三五年之后，主要活跃在前三三七年至前三五七年之间。时间上差不多与孟子同时，但要略早一点。

他的文章大半散佚，只有：《孟子》中的滕文公下、尽心上、下，《庄子》的骈拇、胠篋、天地、徐无鬼，山木，《韩非子》说林下、八说，《吕氏春秋》不二，《淮南鸿烈》（淮南子）俶真，《说苑》权谋，《法言》五百、吾子，《论衡》对作等提到过他。虽然可以说明确实有这样一个人存在，但都是零星散乱之语，只得一斑，不见全豹。应当指出，以上诸典，泰半出于杨朱的论敌之手，真实性值得怀疑。例如钱穆《先秦诸子系年》就对孟子“杨墨之言盈天下”之语表示怀疑，所谓“或言杨墨，或言慎墨季梁，或言八儒三墨”、“皆一人一时之言也”。“今《庄子》书中作杨字，以杨墨并称者，其文尽出《孟子》后。”我们在分析杨朱此人与他的学说时，必须注意依据材料真伪的问题。尽可能将史料与整个历史背景与演进进程联系起来，追溯到事物最本源，最初和最真的面目，区分主流支流，正本清源。郭沫若在《十批判书》里难得说了句真话，很有道理。他大意是说：材料的真伪问题比缺乏材料更要紧，缺乏材料顶多得不出结论，而错误的材料直接把人引向错误的道路。

往往一些人在作研究的时候，或喜欢穿凿附会，或以一孤证横扫天下，或故意曲解史料，或重复考证，完全是重复前人早证明了的东西，以上都是史料考证之大敌，不可不防。

至于《列子》杨朱篇，整本《列子》就是晋人伪作，学者已多有确证，（如马叙伦《列子伪书考》）。“如杨朱篇多袭取佛教《阿含经》之《寂志果经》，此经在东晋时已有竺昙天兰所译之本。列御寇当是春秋后期人，与子产同时，而书中已出现楚怀王、倾襄王时期的人钟子期、伯牙。《列子》中多有与晋初汲冢出土之《穆天子传》相同内容。另，季羡林《列子与佛典》书中也证明，汤问中堰师之巧故事与西晋竺法护译《生经》卷三故事全同。”（先秦两汉文学史料学  曹道衡、刘跃进）

另外，杨朱篇宣扬的是享乐主义，这与“为己”的思想不一致。刘向在叙录中虽称“扬子之篇，唯贵放逸”，可本文放逸见不到，放纵倒不少。也有可能彼时杨朱原文尚存，为刘向所见，是故有此语也。不过也不能全然否定杨朱篇，即使是后人作伪，也是时间年代都比较早的伪作，也有一定的参考价值。不能否定其中可能包含真实的史料，应当给予一定的重视与关注。

关于杨朱思想属于什么阵营，似乎道家说比较流行。比如易中天主讲的《从杨朱到老庄》，就把杨朱作为“早期道家”的代表。这种说法我比较的不同意，根据现有的转述，杨朱思想的核心其实就是个人主义的萌芽。气质上不近老庄，反而是更近惠施、公孙龙。如《吕览》中的本生、重己、贵生、情欲，一向被认为是杨朱一派。反倒是道教思想受到杨朱学说影响的可能性比较大。不过后来中国独尊儒术，百家凋敝，杨朱这等“异端”，自然也就湮没无息了。

至于那一点个人主义的萌芽，更是难能可贵。中国是个早熟的国家，我们的思想很早就在强调天理、道、邦国、天下、律法，无数的知识分子精英不厌其烦的论述来论述去。独独杨朱同学注意到了在社会、国家中被异化的“我”，鹤立鸡群，见解独特。

他放言：“拔一毛而利天下，不为也。”（孟子）也就是韩非子说他“不以天下大利易其胫一毛”。从“拔一毛而利天下，不为也”出发，他更大胆的提出：“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。（列子杨朱）。《庄子》中则夸张的说：“天下之言，不归杨则归墨、逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”。那个杨朱篇里的享乐主义者则说：“则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。”甚至发出了“丰屋美服，厚味姣色。有此四者，何求于外？”的感叹。他有时又喜欢开玩笑，杨朱的弟弟杨布“衣素衣而出衣、缁衣而反”。狗就朝他叫。杨布要打狗，杨朱劝他：“子毋击也。子亦犹是。曩者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉！”呵呵，这难道就是庄子说“钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同”的原因？

如果没有什么考古文物的突破的话，杨朱就永远是个谜了。那么神秘人物杨朱，就将这样冷冷的靠在历史的墙角，永远一言不发着。

           2009年元月初稿，3月写就，4月1日修改

曹丕同学在《典论》中提到：“盖文章经国之大业，不朽之盛事”。那时流行九品中正制，要做官，看人品。人品爆发，就可以做大官，做好官。至于人品怎么看出来的，呜呼，那就要看表演水平了。结果后来又搞世家门阀，王与马，共天下。有才如左思同学，也只能哀叹英俊沉下僚，我是一棵郁郁涧底松。天朝为了天下英雄与狗熊尽入我毂中，发明了科举制度。这就是高考的前世。考试，是目前来说最公平的选拔人才的制度，只要不作弊。

前世，八股文被无数人痛骂。今生，高考作文引的口水四溅，还专门有些童心未泯或者是贼心不死的人恶搞些所谓的高考零分作文。如今的高考作文，虽然不用八股式的破题，揣摩上意仍然是很重要的。君不见高考满分作文一出，就被人当至宝在传播。阅卷老师也是血肉之躯，也食五谷杂粮，难免头晕，脑子不清楚，几千几万篇作文，在规定的时间全部批出，大罗金仙才有能耐完全公正不犯浑。可惜的是中国五千年没出神仙了。

有种文病叫离题，很多人经常犯，比如现在我就在跑题。至于是貌合神离，还是貌离神合，你说了不算，你是小人啊，大人说了才算数。作文之道，应该是吾手写吾口。未下笔之前，就在想我要写啥中心思想，咋符合凤头猪肚豹尾，怎么写出高分，这还能写出好文章，您真是天才也。

所以高考作文要松绑，要改革，要革命，要暴动。自主命题已经是迈向美好前程的不错一步。下一步，是鼓励莘莘学子思考，摆脱应试教育赋予的僵尸思维和木乃伊思想。文艺复兴使得人成为了人，教育也应该让思想从名词变成动词。

现在已经是多元化社会，全球化冲击之下，造成了不正常的天气外加不正常的社会。可是高考作文还是那老一套，虽然不用写东风吹，战鼓擂，到底谁怕谁了。也不会再出个白卷英雄，也没有人以无知作无畏状，手拿板砖，大叫别拿我当人。

现在的专家组比以前的考官要好做多了。以前出题，考试范围划定死死的，就那么几部所谓的劳什子经典，多少年都不变，就从里面出。这难度可不小，以前出过的还不能用，只有像玩拼图游戏那样把论语什么的拆烂打碎，随机挑出几句来交差。今时今日，诸公不用受这鸟气了。爱怎么出题就怎么出题，所以喽，思想解放，自由出题，给自己松绑，也是给考生一个痛快。

我的意见，这个高考作文贴近生活，贴近社会为好。无病呻吟虽然很过瘾，但吟的多了，就是呻淫了。如果评分标准不改变，恐怕也只有写祖国山河一片好，人民生活比蜜甜了。如果，范围给的大些，自由度多些，给学子脑袋松松绑。我相信对于国家对于社会，益处不小。不是总抱怨学校教导太陈旧，脱离社会实际嘛。那么引导学生多了解社会，多接触实际，有感而发，有的放矢，不用天凉好个秋，岂不快哉！

多少年以前，本人也曾坐在这高考的考场之上，跟着千军万马过这要命的独木桥。那时提笔如有千钧重啊，心里好像十五个水桶，七上八下的。真恨不得分身去那方寸山斜月洞，寻那菩什么老祖搭救。就是有心肆无忌惮，咆哮学堂，就怕吃个鸭蛋，断送一点也不锦绣的前程。弄不好捉将官里去，断送嫩头皮也。为啥？跟着指挥棒跳舞，不会犯错误。您要是一时想不开，翅膀硬了，脱离了组织，脱离了群众。那肯定杀威棒伺候。

当然我鼓动大家放开胆子写，也是一点良好的希望，这个前途是光明滴，道路是曲折的。三十年河东，三十年河西。放现在这速度，三十年都不用，只争朝夕焉。最最重要的，风险您担，功劳我负，如此美事，当然不嫌多也。

闲言闲语不嫌多，最后的最后，允许我向伟大的高考制度致以人类最崇高的敬意。路漫漫其修远兮，同学们还是要上下而求索。本着没事找事，有事逃事的原则，我郑重其事，假装呼吁一下：给高考松松绑吧，救救孩子！

  这一次的四川汶川大地震，是新中国历史上震级最大，影响地区最广的一次。灾难面前，暴露出来许多的问题，我们需要灾后重建，更需要反思，为了以后再面对天灾时，更少的伤亡。

  古人有云，后事不忘，前事之师。但是，唐山地震才来过，汶川地震又来了。似乎我们从唐山地震上面吸取的教训还不够。只是由于地震所在的地区比较偏僻，这才没有造成巨大的人员财产损失。但是，这次地震，仍然有许多无辜的人丧命，许多人还是未成年的花朵。还没开放，就已凋谢。就在那一天，就在那一瞬，有多少房屋倒塌，有多少人永远的失去了他的亲人，有多少孩子再也无法拿起心爱的课本，有多少家庭再也无法回复到以前的幸福与欢乐，又有多少孩子失去他们的父母，有多少父母失去了他们的希望。无可奈何花落去，生命如此残酷的被剥脱，连天地也失了颜色。

  唐太宗有段话脍炙人口，广为人知，那就是“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”灾难岂不正是一面大镜子，照出人性，照出世间百态，照出形形色色……

 我们分明看到，在灾难面前，有奋不顾身，连续奋战的救援人员与志愿者；有慷慨激昂，捐献金钱热血的同胞；有伸出援助之手的国际社会；有乐观向上，热爱生命的受灾群众；更有国殇日举国悲声后的人性关怀……

 我们同样可以看到，灾难面前，有向救援人员大声报出自己官职的领导；有哄抢救援物资的假灾民；有出售救灾专用帐篷，大发国难财的商贾；有用救灾特别款给员工发耐克的银行；有一马当先的跑路老师；有大发官威，向志愿者痛施老拳的书记；有在地震中弱不禁的学校……

  太多的问题，太多的弊端，都需要人们好好的反思。痛定思痛，是为了不要再一次的倒在同样的问题面前。

  照妖，这就是这面镜子的作用。

 质疑，是一种勇气，是一种态度，是一种坚持，是保持头脑清醒的妙药，是社会弊病的良方。何以见得？

  中国思想史上的黄金期是春秋战国的百家齐放，在差不多时候，民主思想也在希腊发轫，又有人把它叫做人类思想的黄金期。为什么会这样，一个重要原因是当时社会没有一个大一统思想，诸子百家谁也不服谁，有着互相质疑的习惯。思想的激烈交锋的结果是思想的大发展。待到儒家登基，百家凋敝，中国人的思想体系慢慢的保守，封闭，质疑的风气也失去了。一代又一代的儒生们只有白首太玄经，经书是圣人写的改不得，礼教是祖宗定的变不得。不要说质疑，就是不信儒家经典也是罪人，是异端，必除之而后快。李卓吾不就是被视为异端，缇骑拿去，用鲜血写下“八十老翁何所求”几字，求什么？一死耳。质疑的代价，竟然是生命。真要写一个惨字。

  很久很久以前，中国大地最尊贵的人叫做皇帝。但是孟子不同意了，他质疑这种想法，他认为民贵君轻。还有人认为所谓命由天定，富贵是天注定的。范缜质疑了，他在与南齐竟陵王萧子良辩论因果时说：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，有自拂帘幌坠于茵席之上，有自关篱墙落于粪溷之侧，堕茵席者，殿下是也，落粪溷者，下官是也。”富贵是天命？非也，运气好罢了。包括《人权宣言》响亮的对等级社会的质疑：“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的”。质疑，岂不是社会弊病的一贴良方？

  胡适先生说过，要保持头脑清醒，不要被人牵着鼻子走。那么不人云亦云，勇敢的提出自己的意见，提出质疑，何尝不是保持头脑清醒的妙药？

  一直以来，中国不但缺乏质疑的勇者，还缺乏质疑的土壤。简单的说，中国缺少宽容的语境。每每提出质疑者，都会弄个身败名裂的下场。不宽容，就是扼杀。人们最乐于做的事，是做道德审判，这小子一定是道德上有瑕疵，否则怎么跟我们想到不一样？通过打倒这个人，来打倒他的观点，理性讨论，心平气和，不异于天方夜谭。想到那些加诸先行者身上的污名与不解，真的会有悲哀的感觉。连一点反对意见也不能容忍的社会，会是一个健康的社会吗？

  这种现象很像喝了疯泉的人，怎么看正常人怎么不舒服，浑身不对劲。一定要大家都喝了那泉水，都一样了，这才花好月圆，皆大欢喜。

  日前，最热的话题之一是韩寒和陈丹青在湖南卫视一档电视节目中语出惊人，“炮轰”众多文学大师，称老舍、茅盾、巴金等人的“文笔很差”，“冰心的完全没法看”。自然是声讨者无数，许多人的逻辑是，你韩寒是什么人，有资格讨论大家的文笔？老舍、茅盾、巴金等人文笔自然不能用很差来形容，问题的关键是韩寒的质疑并不会损害大家的形象，真金不怕火炼。二千多年前的杜甫都知道：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”但为什么，我们有这样一个不宽容的社会环境呢？为什么不允许异端呢？

  自然，质疑只是手段，不是关键。质疑是为了暴露缺点，提出不足，促进成长，如果质疑是为了做秀，是为了出名，是为了眼球，还是乘早哪儿凉快哪儿待着去吧！

  所有，如果有机会，有道理，有时间，有空间，我还是很想大声喊一嗓子：“我反对！”

  一

  古人有云：知足者常乐。许多人把其当作至理名言，奉行不二。其实，这句话并没有反映全部的事实。不知足，某种程度上来说并不是坏事。这里说的不知足，并不是那种欲壑难填，毫无节制的野心与欲望，而是寻找快乐的一种方法。奇怪吗？一点也不，且待本人慢慢道来。

  知足，从另一个角度来说，意味着承认现实，不再抗争，是一种牺牲的满足。这种快乐，在我看来，带有自我欺骗、自我麻醉的性质，究其本质，与鸵鸟、阿Q没什么区别。不知足，就是不断挑战自我，超越自我的过程。话说很久以来，人类一直有个梦想，可以像鸟一样自由的飞翔。明朝有个万户，为了这还丢了性命。但是，人类追逐梦想的脚步并没有放慢。现在，这个梦想已经变成了现实。也许可以这样说，许多伟大的发明，都是不知足的产物。

  正如以上所述，不知足意味着不妥协。虽然，在奔向理想的道路上，我们时常会遇到挫折，撞个头破血流，但这种痛楚，又何尝不是一种快乐？不经历风雨，哪里来的彩虹！不经过痛苦，怎么会明白快乐的可贵？

  举个不恰当的例子吧。让我们把视线转向汉末，这个英雄辈出的乱世，这个叫做“三国”的年代。演义里，曹操与刘备“青梅煮酒论英雄”，实际上，三国也确实是一个英雄的时代。而孟德在他的《让县自明本志令》中却这样表露他的“本志”： “ 欲秋夏读书，冬春射猎，求底下之地，欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望……更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓”，此其志也。”但是，曹操并没有达成他的本志，反而在“白骨露于野，千里无鸡鸣”的汉末，统一了北中国。这真是“老骥伏枥，志在千里”啊。如果不是有一种力量在推动着，武帝还能有这样的作为吗？反观刘表，素有仁名，江表在他的治理下也确实是繁荣安定。秦失其鹿，天下共逐之。而刘表同学却迟迟按兵不动，坐失良机。结果怎么样，大家都知道了。

  可悲的是，不知足的勇者，在世界上不多，中国就更少。很少有人有“虽千万人，吾往矣！”的决绝，多的只是中庸之道。什么是中庸？无非是乐于守成，不思进取，不做出头鸟。正是多以事不如少一事。结果整个社会都满足于“知足”的氛围。缺乏活力，扼杀生命力，一潭死水。死水不澜，古井不惊。这种一味追求秩序与稳定的体系，在今日之中国，仍然大有市场。

  是的，我不知足。对生活浅尝辄止的人，能明白什么叫快乐吗？

  不知足是神圣的。（Divine  Discontent）

                            二

  传说，在希腊神庙的柱子上铭有一条神谕，上写：“认识你自己”。

  正像曾子所说：“吾日三省吾身”。又如苏格拉底所言：“我唯一知道的，就是我一无所知。”归根究底，这是知不足的清醒与勇气。

  人们常说：当局者迷，旁观者清。为什么清醒的反而是旁观者？那是因为知道自己的不足，是非常困难的一件事。进一步说，即使知道了自己的不足，也常常缺乏耐心去改正。如果自己的不足都发现不了，又怎么发现别人的不足。以己之昏昏，如何使人昭昭。那么，时刻保持清醒，对自己有客观中立的评价，是十分必要而可贵的。画出世界上最可爱小狗“SNOOPY”的美国漫画家查尔斯·舒尔茨说过：“我这辈子只有一件事做得好，就是画画。”正是对自己清醒的认识，让他取得了成功。这种观点也许很偏执，也许不合主流观点，也许仅仅是个偶然，但其中，也不无教益。

  知不足，然后觉耻。耻而后勇。正所谓生于忧患，死于安乐。不求进取，万事折中，很容易掉队。

  胡适之先生有言：“计划不嫌近切，理想不嫌高远。”即使原是日行千里的神驹麟骢，失去了前进的动力，一天恐怕走不出一里。失去理想，满足现实的人最终会成砖头，在时间里腐烂。

  人生，光阴之逆旅，百代之过客。短短几十年，白驹过隙，弹指一挥。古人云，知也无涯，而生有涯。所以庄子感叹：朝闻道，夕可死。以故孔子有时不我与的长叹，有逝者如斯夫的无奈。生活，却总是那样无味，无聊之极。太阳每天升起，阳光下却没多少新鲜事。没有痛感，我麻木了。

  知不足，就是那给我带来痛感的牛虻啊。

或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也，所效者所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也。此效也。辟也者，举他物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰“子然，我奚独不可以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。是犹谓也者同也。吾岂谓也者异也。

                                                 《墨子》卷十一《小取》

老师在上课的时候，对最后两句是这样断的：是犹谓也者，同也。吾岂谓也者，异也。

并且解释： 也即他，“是犹谓”就是相同的意思，“吾岂谓”就是不同的意思。

课本所据出自孙诒让的《墨子间诂》。而孙的《墨子间诂》对这两句并没有加以说明。窃以为前面都在讲逻辑，突然最后来来这么两句，十分突兀唐突，与上下文没有连接，而且这样解释不通之极。而句中也当为他。这一点没有问题。上网查找，发现吴龙辉的《墨子白话今译》与老师的说法相同： “是犹谓”是含义相同。“吾岂谓”，是含义不相同。

但是这样还是不通。我以为，应当理解为别人说他相同，（没有证据）我就不应该说他不同，这样较通。

而胡适之先生的说法与我相近。适之先生在《墨子<小取>篇新诂》中这样说：是犹谓“也者同也”，吾岂谓“也者异也。”两句旧说皆不得其解。“他者同也”是说其所未取之其它诸例与其所已取之诸例同。吾若无正确之例外，则必不能说其它诸例不与此诸例相同也。吾若不能证明古有轻唇音，则不能说钱大昕所举数十例之外其它诸轻唇音字古不读重唇音也。

适之之说吾深以为然，正是契合，可为佐证。如此，则全段可理解为解释“或、假、效、辟、侔、援”等逻辑或辩论方法。

水渭松的《墨子导读》则注解这两句为：“此如同说”、“吾岂如此说”。仍然是相同相异的意思。另王学典译的《墨子》，译成“就好相识，表示相同”、“我难道是那样说的吗？表示不同”。两说皆不知所云，不通。

又吴毓江撰，孙启治点校的《墨子校注》所注大意与胡适说相似，内中言：“此言辩之推法，今论理学所谓归纳法。归纳法者，择取若干个体事物，求得其共同之点，因之判断其他与此同类之事物亦必有此共同之点，即所谓“以其所不取之同于其所取者，予之也。”……此项原理在未发见其他未取事物与之殊异时，不能不承认之，故曰“是犹谓也者同也。吾岂谓也者异也。”

也就是，这两句应联系上一句：“推也者……”，应视为对“推”的进一步阐述。此说甚当，吾亦取之。

王焕镳的《墨子集诂》则未见《小取》篇。

   “臣闻天生四夷，皆在先王封疆之外。故东拒沧海，西隔流沙，北横大漠，南阻五岭，此天所以限夷狄而隔中外也。”

                        狄仁杰   《请罢百姓西戍疏勒等四镇疏》

谈起中国漫长的封建时代，一个突出的印象就是封闭。当然，中华帝国不是没有对外扩张的时候。不过，元朝那是异族政权，汉唐又是国力正强，从总体而论，中国无疑是封闭的。这可以从中国文化那相对独立而自成体系的特点上看出来。而每一次扩张的前后，都伴随着更大规模的退缩。很显然，中国当时的国力并不能支持长期而又大规模的对外战争。汉朝文景二帝苦心积累的底子，很轻松的被汉武帝挥霍掉就是一例。

  中国人这种封闭的心态很值得玩味。这种封闭，不仅仅表现在狄公奏疏中所言的“天所以限夷狄而隔中外”，更多的表现为心理层面上的封闭感，是自觉自愿的行为。这种封闭建立在华夷之辨的基础上，多表现为盲目的自大。①

   在古人一贯的认识中，中国在夷狄的包围中，四周又是“四海八荒”，真是一枝独秀，鹤立鸡群啊。②

  我们经常说夜郎自大，其实夜郎自大的又岂止一个夜郎国邪？

  秦朝时长城的建筑可以算是这种封闭心态的集中反映吧。③

客观的说，长城的修建，恐怕更多意义上所带来的是心理上的安全感。从军事角度来说，并没有发挥多大价值。实际上，要防守如此长的疆界，根本是不可能的。历史也证实了，长城并没有挡住异族的兵锋。这不能不说是一个莫大的讽刺。毕竟，始皇的本意是建军事设施以防御异族，不是建旅游景点广纳中外游人。

到了明朝，封闭更上一层楼，变成海禁。如《明史·朱纨列传》中所载：“初，明祖定制，片板不许入海。”即使明有规模庞大的舰队，也只是用来下南洋走走秀，过过场，完全没有发挥应有的作用。末了，郑和当年的海图还是难逃一劫，全部被焚毁。④

而晚明，更是被日本浪人打倒灰头土脸，狼狈不已。⑤

  针对倭寇猖狂的现象，大明朝想到的还是退缩，再退缩。区区几股日本海盗，纠合中国本地不法之徒，弄出了不小的动静。以致有大臣提出“闭关”。⑥

 这种封闭发展到了清朝，如火如荼，自不待言。如康熙元年（1662）清政府所下的《迁界令》，一名《迁海令》。顾命大臣鳌拜同学下令，从山东至广东沿海所有居民内迁50里，该处所有房屋一律焚毁，并禁止居民出海。为的只是断绝沿海居民对台湾郑氏可能的接济。此令至康熙八年（1669）取消。

我们说，这种封闭的结果，直接造成了文化上的倒退。使国人沉迷在“天朝上国”的美梦中不能自拔，并且使得中国人普遍的缺乏地理常识。有清一代，即使是受过最好的教育的士大夫阶层，依然不知道“不列颠”与大清是否接壤。封闭，在清朝成为常态，很少有人觉得不正常。等到清末，已经完成工业革命的泰西诸强，杀气腾腾的带着快船利炮前来叩关，“天朝”竟无力一战。

中国传统文化一向以包容著称，在鸦片战争以前，与异文化的历次交锋，都占据上风。特别是几次成功的汉化掉了异族统治者。由此可见，中国文化并不是缺乏开放与包容的因子。但许多时候，事物往往呈现为一个矛盾统一体，中国传统文化亦然。以儒家为主流的传统文化在面对新的时代时，明显的不适应，表现的相当保守与顽固。以致错失历史良机的整个国家与人民，都为此付出了惨重的代价。

回顾20世纪的中国历史，我们可以说是被外国欺负惨了。很自然，就会产生两种过激的反应。一种是更封闭更排外的以爱国为口号的复古，以血腥暴力杀戮洋人教民的义和团与主张立孔教为国教的遗老遗少都可归入这一类。以古非今并没什么不妥，只是食古不化不是正途。另一种思想则表现为彻底失掉自信，以为中国没有前途可言，只有全盘西化，才有一线生机。以洋为师自然无错，可是将传统连根拔起，不是有点矫枉过正了吗？如此做法，未免偏执。只是有此二想法之人不在少数，且流毒甚广，不可不慎，不可不察。

打破封闭，未必是一件简单的事情。却也不难。只愿中国彻底摆脱封闭状态，无论从心理上还是地理上，真正融入世界，取得我们应有的一席之地。

注：

①“东至泰远，西至邠国，南至濮铅，北至祝栗，谓之四极。觚竹，北户，西王母， 日下，谓之四荒。九夷，八狄，七戎，六蛮，谓之四海。”

                                            《尔雅·释地》

②“滇王与汉使者言曰：“汉孰与我大？”及夜郎侯亦然。”   

《史记·西南夷列传》

③

“秦已并天下，乃使蒙恬将三十万众北逐戎狄，收河南，筑长城。因地形，用险制塞，起临洮至辽东，延袤万余里。于是渡河，据阳山，逶蛇而北。暴师于外十馀年。”

                                     《史记·蒙恬列传》

④

“永乐二十二年　仁宗即位，从前户部尚书夏原吉之请，诏停止西洋取宝船，不复下番。宣德中复开，至正统初复禁。成化间有中贵迎合上意者，举永乐故事以告，诏索郑和出使水程。兵部尚书项忠命吏入库检旧案不得，盖先为车驾郎中刘大夏所匿。忠笞吏，复令检三日，终莫能得。大夏秘不言，会台谏论止其事，忠诘史，谓库中案卷宁能失去。大夏在旁对曰：‘三保下西洋费钱粮数十万，军民死且万计，纵得奇宝而回，于国家何益？此物一敝政，大臣所当切谏者也。旧案虽存，亦当毁之以拔其根，尚何追究其有无哉。”

严从简  《殊域周咨录》

⑤

“（倭寇）每自焚其舟，登岸劫掠。自杭州北新关西剽淳安，突徽州歙县，至绩溪、旌德，过泾县，趋南陵，遂达芜湖。烧南岸，奔太平府，犯江宁镇，径侵南京。倭红衣黄盖，率众犯大安德门，及夹冈，乃趋秣陵关而去，由溧水流劫溧阳、宜兴。闻官兵自太湖出，遂越武进，抵无锡，驻惠山。一昼夜奔百八十余里，抵浒墅。为官军所围，追及于杨林桥，歼之。是役也，贼不过六七十人，而经行数千里，杀戮战伤者几四千人，历八十余日始灭，此三十四年九月事也。”

                                                 《明史》

⑥ 而今边务废弛，将士玩愒，不可收拾。识者恨之。今日又欲袭其故智，以为退倭良策。尚可谓国有人乎。伏望皇上深思。倭情之叵测，收回许封之成命，明谕尚书石星，总督顾养谦，闭关谢使。一意防御，毋推诿避事，毋因循养乱，毋狃一时之便，而贻后日之悔。

                                  （明） 逯中立   《两垣奏议》

同化，一般指文化上同而化之。钱宾四（钱穆）先生论春秋战国大势云：“文化先进诸国逐次结合，而为文化后进诸国逐次征服；同时文化后进诸国，虽逐次征服先进诸国，而亦逐次为先进诸国所同化。”可见所谓的同化，指文化上的先进国家（汉族建立的国家）征服文化后进国家（四方蛮族）。如历史上的辽金元南侵，满清入关等。如此看来，被征服的民族，汉民族，反而成了胜利者。但是，所谓同化，其实只是异民族统治者为了统治汉民族方便的需要而采取的行动。简单的来说，就是为了让奴隶们感到奴隶主与他们是一样的，没有心理上的障碍，统治起来就更为方便了。

  文化一词，古已有之，《易经》、《文选》都可得见，但现代意义上的“文化”一词，是从日文借用来的。日本人用他来翻译“culture”，而“culture”系伴随“kultur”（德语）在明治后半期的日本广为传播和接受。日本京都大学准教授石川帧浩（Ishikawa Yoshihiro）在《日本东方学》第一辑暨创刊号上发表的《近代中国的“文明”与“文化”》一文中介绍了“文化”在中国的接受史。当时中国曾经普遍的混用二词。直到胡适之先生明确定义文化为“一种文明的生活方式”，（胡適文存）“文明”与“文化”才慢慢的区别开来。通过“文化”的发现，中国才摆脱了西方语境强加诸的“后进”形象。所以，从文化上来说，所谓文化落后，只是发展水平的不同，并不是意味着文化上的先进与落后。那么，落后的游牧文化被先进的农耕文化所征服，这种说法就相当的荒谬与可笑了。

  我认为，同化并不能简单的看作汉民族主动凭借先进的文化，征服了统治者；而是统治者为了统治汉人的需要，主动学习汉文化的结果。辽金元学的不彻底，所以他们失败了。满清鞑子做的很成功很出色，所以汉民族心悦臣服的被满人统治了268年。滑稽的是，儒家学说是适合统治需要的，而这个统治者，不分民族。所以即使是在异民族的统治之下，儒家体系依然运转良好。

  正因为许多人沉迷在所谓同化的迷梦中，不能自拔。无形中就从心理上做好了被统治的准备，从而导致卖起国来毫无心理障碍。譬如，二十世纪中期，汪精卫，陈公博，周佛海之流，就有“曲线救国“的理论与行动。周作人同学被日人武力吓倒了，顽强的龟缩在北平城里。此辈皆为赖信同化之伟力者焉。

经济学是为显学，大部分经济学家是为待遇优渥的知识分子。作为研究经济领域的专业人士，无论是学识还是见识，总比升斗小民要高。经济学家们在发表看法时，绝对正确不可能，公允、中立、客观，总是可以保证的吧？大谬不然。不信者可以自行上网查找经济学家言论，推荐张维迎、厉以宁二君。不过现在不信的人应该不多了。

  中国古代清流们的风骨，大部分是假的。在伪道学、假正经包围之中，还是出来几个值得钦佩的有风骨的文人。我们说趋炎附势的文人哪朝哪代都有，就是有骨气的人稀缺。不过风骨二字，不仅可以用在诗上，用于做人，也是极为恰当的。既然某些经济学家对民生疾苦漠不关心，只为权贵唱赞歌，不为苍生说人话；既然某些经济学家语不惊人死不休；既然某些经济学家只为五斗米折腰，那麻烦您，发表言论之前，先声明我是代表广大的资本家的利益，我是资本家的人类之友。那么，我想没有人会怪您的，真的。

  我还是忍不住，奇文共赏析，适当的引用下舌灿莲花们的妙语：“8亿多农民和下岗工人是中国巨大的财富，没有他们的辛苦哪有少数人的享乐，他们的存在和维持现在的状态是很有必要的。房价涨得快是正常现象，说明居民的收入多了。以前投资的房产升值了，是好事。

   中国现代化的标志是北大教授拥有轿车和别墅。

   说房地产炒过头，那是胡话。

   许多国有资产是冰棍，不用也会自然消失的，只有运作起来才会产生效益。管理层收购国企，实现了产权和管理权合一的效果。即使是“零价格”甚至负价格转让，国家也不一定吃亏，因为很多国企都有很多的负债和职工负担，这就好比你带着女儿改嫁和你单身一个人改嫁时的谈判能力肯定是不一样的。在公有制下，官员索取剩余可能是一个帕累托改进；因为它有利于降低监督成本，调动官员的积极性。私人产品腐败的存在，对社会、经济发展来说即使不是最好的，也是次优的。第二好的。反腐败力度在把握适当、要非常适度，如果力度把握不适当，间接带来的负效应也非常大。

   ……”

   我不知道众多学界显赫在发表以上言论时是什么心情，也许就象过年？不管怎样，数量巨大的底层民众的呼声被无视，要求被忽略，是民众的悲哀，也是上位者的悲哀，更是国家的悲哀。古人造和谐二字，和为禾，谐为言。可见吃饭和说话，在人的生活中扮演了多么重要的角色。经济学家，与吃饭和说话，关系大的很，责任重的很。

   袁世凯袁项城同志，也就是“洪宪皇帝”，在评价黄炎培时无可奈何的送他八个字：“与官不做，遇事生风。”这种与官不做，遇事生风的精神，在现在的中国，真是太缺乏了。

   幸好我们还有郎咸平、秦晖们。还有这些可敬的公共知识分子，还有他们发出的虽然微弱，却有力的声音。

    自然，经济学家们大批倒向新贵，是有深刻的社会原因的，不仅仅是个人道德操守问题。如今的社会土壤，是否有空间，是否有泥土中的小孔让人呼吸？这也是个值得深思的问题。种子播下了，土壤不合适，小苗也长不成参天大树。

   小民人微言轻，说了也白说，但是，白说也得说。中国这样的公共知识分子，真是太少了。有风骨的经济学家，那就更少了。愿敢于担当，勇于批判的知识分子多些，再多些。

在下點文，未較，晏相公詩余皆憑感覺點也，魯魚亥豕，難免也。讀者注意。

元獻遺文

欽定四庫全書

　　集部三

　　元獻遺文

　　别集類二

　　宋

　　提要

　　臣等謹案,元獻遺文一巻,宋晏殊撰。殊字同叔，臨川人，景徳初以神童召試，賜進士出身。慶厯中，拜集賢殿學士，同平章事。元獻其諡也。事蹟具《宋史》本傳。《東都事略》稱有文集二百四十巻，《中興書目》作九十四巻，《文獻通考》載《臨川集》三十巻，《紫薇集》一巻。陳振孫云：“其五世孫大正為年譜一巻，言先元獻，嘗自差次起儒館至學士，為臨川集三十巻。起樞廷至宰席為二府，集二十五巻云云。今皆不傳。此本為國朝康熙中慈谿胡亦堂所輯，僅文六篇，詩六首，餘皆詩餘。殊當北宋盛時，日與諸名士文酒唱和，其零章斷什往往散見諸書。如復齋漫録、古今嵗時雜詠、侯鯖録、西清詩話所載諸詩。此本皆未收入，未為完備。然殊在北宋號曰能文，雖二宋之作，亦資其點定。如《能改齋漫録》所記：白雪久殘梁複道，黄頭閒守漢樓船者，其推重可以想見。原集既已無存，則此裒輯之編，僅存什一於千百者，亦不能不録備一家矣。

　　乾隆四十六年正月恭校上

　　總纂官 臣紀昀 臣陸錫熊 臣孫士毅

　　總校官 臣陸費墀

　　欽定四庫全書

　　元獻遺文

　　（宋）晏殊 撰

　　◆劄子

　　○天聖上殿劄子

　　朝廷者天下之本也。自古未有朝廷治，而天下不治者。亦未有朝廷不治，而能治天下者。故曰：“正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方，此不易之序也。”太宗皇帝嘗以邊事問御史中丞王化基，化基對以治天下猶植木，所患根本未固。固則枝榦不足憂。今朝廷治，則邊郡何患不安。化基之言，甚簡且要，真知治本者也。且人君無職事，惟辨臣下之邪正，實人君之職也。然古今説者以辨邪正為難，臣竊以為不然。在人君用心何如耳。使人君之心，是非好惡每存乎私，則邪正之辨，實難。人君之心，是非好惡一循乎大公至正之道，則邪正之辨何難之有？唐明皇用姚崇宋璟，則天下治。方是時，是非好惡無私意故也。及用李林甫楊國忠，馴至大亂。此其心非不知林甫國忠之姦邪，特便其能徇已之私，爾書曰：“有言逆于汝心，必求諸道。有言遜于爾志，必求諸非道。為人君者，能不忘乎此，而邪正有不辨者，臣不信也。

　　◆狀

　　○進兩制三館牡丹歌詩狀

　　臣准傳宣劄子，奉聖旨，令兩制三館賦後苑諸殿亭牡丹歌。詩者化合天人。祥開卉木。協風靈雨。散為膏壤之滋共蔕并柯布，在密青之圃。畫品難形于卓異，瑞圖不盡於芳妍。乃詔儒臣各摛華藻，匪太平之特異，豈榮遇之及茲。昔者，虞舜膺期，有臯陶之賡載。周宣繼業，聞吉甫之誦章。葢黙助于謨猷，不專工於辭翰。迨於漢室，尤好藝文，别館離宫多命從臣之制作。倡優鄭衞，已無前古之箴規。中葉以還，其風未冺，永平神雀之頌，孝明稱美者五人。貞元重九之篇，德宗考第於三等，並垂編簡式著熈隆洪。惟聖運之會昌，可繼重華之輝，耀然於衆製，未復前修思諷諭者。隠其誠，而靡宣局。聲律者，艶其言，而罕實不足。以上裨睿覽，下達民情，效明良喜起之音，續雅頌清微之範。姑用登髙而能賦，庶幾博弈之猶賢。雖叶旁求，豈任多愧。臣首當庸濫。實玷恩華，興悟以思靦惶無極。其兩制侍講學士、龍圖閣待制，自章得象已下十三人。三館祕閣自康孝基已下二十七人，歌詩共一百四十首，謹隨狀進以聞。

　　◆記

　　○庭莎記

　　余清思堂中，讌亭之間隙地，其縱十八步，其横，南八步，北十步，以人跡之罕踐，有莎生焉，守護之卒皆疲癃者。芟薙之役，勞於後畦。葢是草，耐水旱，樂延蔓，雖披心隕葉，弗之絶也。予既悦草之蕃蕪，而又憫卒之勤瘁，思唐人賦咏間有種莎之説，且茲地宛在崇堞，車馬不至，弦匏不設，柔木嘉卉難於豐美，非草也，無所宜焉。於是傍西墉，盡修徑布武之外，悉為莎場。分命騶人，散取増殖。凡三日，乃備援之，以丹楯溉之，以甘井風光四泛，纎塵不驚。嗟夫，萬彚之多，萬情之廣大，含元氣細入無間，罔不稟和，相適區别。顯仁措置，有規生成，有術失之，則斁獲之。則康茲一物也。從可知矣，乃今遂二性之域，去兩傷之患，偃藉吟諷無施，不諧。然而人所好尚世多同異，平津客館尋為馬廏，東漢學舍間充園蔬，彼經濟所先，而汚隆匪，一矧茲近玩庸。冀永年是用，刊辭于石，知所留意，庶幾不剪也。

　　◆銘

　　○几銘

　　小飯防饐，跬行虞跌，巾有角墊，衣存袵缺，惟忠與孝，則罔摧折。

　　◆書

　　○答贊善兄家書

　　十一哥賛善兄，十一縣君尊嫂座前，莊客至知大事，禮畢。日月迅速，哀痛無極，奈何奈何。志文本及寄，殊生日，衣服及孩兒妳妳等信物，柑子黄雀鮓等，領訖地逺不須煩神。况人事有何窮極？置得宅子，大抵亷白，守分為官，須作一生計。且安泊親屬，不必待豐足。嘗見范應辰，率家人持十齋，自云一以勸其淡，素好善，次則減魚肉之價，聚為生計。果置得一兩好莊，及第宅，免於茫然。此最良圖。况宦遊何窮期，兼官下不得營私，魏四工部為戒也。然須内外各宜，儉約為先，方可議此。殊家間僕吏等，直至今兩日内，破一頓猪肉，定其兩數，或回換買魚肉，亦只約猪肉錢。數此持久之術，是以常為宗親，及相知交遊言之建節之説，皆虛傳也。今邊事尚未息，須當重委，建節必不優閒，處用此職况，須因干求經營，方受。殊一生不曽干求，况今雖位極人臣，何顔求覔，是以須待出於特命，且不能效人干請結托，勢雖恬靜，若非久特差，則逺近髙下，應當推避。必不可求請，凡虚傳者，但請勿信。古今賢哲，有識見知恥者，量力度德憂，不能任不佞，當負媿畏重責，是以終無倖求。其更識髙者，非親耕不食，非親蠶不衣，孺子之類是也。葢功利不能及，人而坐受竊其膏血，縱無禍，須媿赧也。殊來多介僻者，理在此，今因信畧及之。

　　○答中丞兄家書

　　殊再拜。三哥廷評三嫂座前。領手書深喜，王事外萬福安寧。此中婆婆新婦等如常寄物。甚多倍煩神明，骨肉不必如。此四郎思晦，下面三孩兒貽矩宗愿，知已取在彼，知令讀書否?假如性不髙,亦令讀書,學詩學禮,宜親老宿有德之人,所冀向後,自了得一身,免辱門户也。此最日夕急切事。二十七寜殿直二年，大段聽人言語，謹卓不曽出入，兼識好慈善，得力免勞。人心力亦應是。從有家累知惜身事，兄弟且免一件憂煎。因信上聞，希令諸子知之。若能稍學好事，免為人所嗤笑，成立得身。父母一生放心，有望矣門前。不要令小後生輕薄，不著實者來往，或尋得一有年，年甲嚴謹門客，教訓諸子。甚好先少師，所以常孜孜於此。事重，念余白饒鼎朴實，嫌其餘輕薄。殊日思量，方知是格言也。近日京師官中行公事，甚多，細視，多是人家子弟。輕事玩狎，非類致之者，是知小兒女尤宜親近有德，逺輕薄之徒也。二娘子已商量，與應茂才異等秀才富弼為親，極有行止文萟三郎，一面為問覔新婦婚姻事，逼日日嬰心也。

　　◆五言古詩

　　○列子有力命王充有命祿極言必定之致覽之有感

　　大鈞播羣物，零茂歸自然，理定既有初，不為智力遷，禦寇導其流，仲任派其源，智愚信自我，通塞當由天。吾道誠一槩，彼途有百端，巻之入纎毫，舒之盈八埏，進退得其宜，夸榮非所先，朝聞可夕隕，吾奉先師言。

　　○和王校勘中夏東園

　　東園何所樂，所樂亦多事，野竹亂無行，幽花晩多思，閒看魚尾漪，暗辨蜂腰細，樹影密遮林。籐梢狂罥袂，潘蔬足登膳，陶秫徑取醉，幸獲我汝交，可忘今昔世，歡言捧瑶佩，願以疎麻繼。

　　◆七言律

　　○初秋宿直

　　絳河星斗夜闌干，禁署沈沈閉九闗，上帝冊書羣玉府，仙人宫闕巨鼇山。涼隂影度秋心薄，促漏聲來夜唱閒，隠几吟多欲愁絶，嚴鐘淒斷樹烏還。

　　○安昌侯

　　蓮勺移家近七遷，魯儒章句世相傳，闗中沃壤通涇渭，堂上繁聲逐管絃，身服儒衣同蔡義，日將巵酒對彭宣，髙墳丈五陽陵外，千古朱雲氣凜然。

　　○無題

　　油壁香車不再逢，峽雲無跡任西東，梨花院落溶溶月，栁絮池塘淡淡風，幾日寂寥傷酒後，一畨蕭瑟禁煙中，魚書欲寄何由達，水逺山長處處同。

　　○憶臨川舊遊

　　仲子幽居杳藹間，迴環十畆盡林巒，遊魚倒泝清泉急，乳雉驚飛夕燒乾，繫馬短亭乗草茁，擕壺芳榭值梅酸，浮生莫道今如昨，曷月朋簪急此歡。

　　◆詩餘

　　○浣溪沙

　　閬苑瑶臺風露秋，整鬟凝思捧觥籌，欲歸臨别强遲留。　月落漫成孤枕夢，酒闌空得兩眉愁，此時情緒悔風流。

　　○又

　　三月和風滿上林，牡丹妖艶值千金，惱人天氣又春隂。　為我轉回紅粉面，向誰分付紫檀心，有情須殢酒杯深。

　　○又

　　青杏園林煮酒香，佳人初著薄羅裳，栁絲無力燕飛忙。　乍雨乍晴花自落，閒愁閒悶日偏長，為誰消痩減容光。

　　○又

　　一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時迴。　無可奈何花落去，似曽相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。

　　○又

　　宿酒纔醒厭玉巵，水沈香冷嬾薰衣，早梅先綻日邊枝。　寒雪寂寥初散日，春風悠颺欲來時，小屏閒放畫簾垂。

　　○又

　　已是年光有限身，等閒離别更銷魂，酒筵歌席莫辭頻。　滿目山河空念逺，落花風雨更傷春，不如憐取眼前人。

　　○更漏子

　　寒雁髙，濃露滿，秋入銀河清淺。逢佳客，且開眉，盛年能幾時？　寶箏調，羅袖軟，拍碎畫堂檀板，須盡醉，莫推辭，人生足别離。

　　○鵲踏枝

　　檻菊愁煙蘭泣露，羅幙輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離別，苦斜光，到曉穿朱户。　昨夜西風彫碧樹，獨上髙樓，望盡天涯路。欲寄彩鸞無尺素，山長水濶知何處。

　　○鳳銜杯

　　留花不住怨花飛，向南園，情緒依依。可惜倒紅斜，白一枝枝經宿雨，又離披。　憑朱檻，把金巵，對芳叢，惆悵多時。何况舊歡新恨，阻心期，滿眼是相思。

　　○清平樂

　　春花秋草，只是催人老。總把千山眉黛掃，未抵别愁多少。　勸君綠酒金盃，莫嫌絲管聲催。兎走烏飛不住，人生幾度樓臺 。

　　○又

　　秋光向晩，小閣初開讌。林葉殷紅猶未徧，雨後青苔滿院。　蕭娘勸我金巵，慇懃更唱新詞。暮去朝來老盡，人生不飲何為 。

　　○又

　　春來秋去，往事知何處。燕子歸飛蘭泣露，光景千留不住。　酒闌人散忡忡，閒堦獨倚梧桐。記得去年今日，依前黄葉西風。

　　○紅窓聽

　　記得香閨臨别語，彼此有萬重心訴，淡雲輕靄知多少，隔桃源無處。　夢覺相思天欲曙，依前是銀屏畫燭，宵長嵗暮，此時何寄，託鴛鴦飛去。

　　○撼庭秋

　　别來音信千里恨，此情難寄碧紗。秋月梧桐夜雨，夢回無寐。　樓髙目斷，天邊雲黯。只堪憔悴念蘭堂，紅燭心長。焰短向人垂淚。

　　○少年遊

　　芙蓉花發去年枝，雙燕欲歸飛蘭堂。風軟金爐香煖，新曲動簾帷。　家人拜上千秋壽，深意滿瓊巵，綠鬢朱顔，道家粧束。長似少年時。

　　○木蘭花

　　東風昨夜回梁苑，日脚依稀添一線。旋開楊桞綠蛾眉，暗折海棠紅粉面。　無情一去雲中雁，有意歸來梁上燕，有情無意且休論，莫向酒盃容易散。

　　○又

　　池塘水綠風微暖，記得玉真初見面。重頭歌韻響琤琮，入破舞腰紅亂旋。　玉鉤闌下香堦畔，醉後不知斜日晩，當時共我賞花人，點檢如今無一半。

　　○又

　　朱簾半下香銷印，二月東風催栁信。琵琶旁畔且尋思，鸚鵡前頭休借問。　驚鴻去後生離恨，紅日長時添酒困，未知心在阿誰邊，滿眼淚珠流不盡。

　　○殢人嬌

　　二月春風正是，桃花滿路。那堪更别離情緒，羅巾掩淚，任粉痕霑汚。爭奈何，千留萬留不住。　玉酒頻傾，翠眉愁聚，空腸斷寶箏絃柱。人間後會，又不知何處，魂夢裡也，須時時飛去。

　　○踏莎行

　　細草愁煙，幽花怯露，凭欄總是銷魂處。日髙深院靜無人，時時海燕雙飛去。　帶緩羅衣，香殘蕙炷，天長不禁思迢遞，垂楊只解惹春風，何曽繫得行人住。

　　○又

　　祖席離歌，長亭别宴，香塵已隔猶回面，居人匹馬映林嘶，行人去棹依波轉。　畫閣魂銷，髙樓目斷，斜陽只送平波逺，無窮無盡是離愁，天涯地角尋思遍。

　　○又

　　碧海無波，瑶臺有路，思量便合雙飛去，當時輕别意中人，山長水逺知何處。　綺席凝塵，香閨掩霧，紅箋小字憑誰附，髙樓目盡欲黄昏，梧桐葉上蕭蕭雨。

　　○又

　　小徑紅稀，芳郊緑遍，髙臺樹色隂隂見，春風不解禁楊花，濛濛亂撲行人面。　翠葉藏鶯，朱簾隔燕，爐香靜逐遊絲轉，一場愁夢酒醒時，斜陽却照深深院。

　　○漁家傲

　　宿蕊攅攅金粉閙，青房暗結蜂兒小。斂却似啼開似笑，天與貌，人間不是鉛華少。　華軟香清無限好，風頭日脚乾催老，待得玉京仙子到，憑向道，紅顔只合長年少。

　　○又

　　越女採蓮江北岸，輕橈短棹隨風便，人貌與花相鬭間，流水慢，時時照影看粧面。　蓮葉層層張綠繖，蓮房箇箇垂金盞，一把藕絲牽不斷，紅日晩，回頭欲去心撩亂。

　　○玉樓春

　　綠楊芳草長亭路，年少抛人容易去。樓頭殘夢五更鐘，花底離情三月雨。　無情不似多情苦，一寸還成千萬縷，天涯地角有窮時，只有相思無盡處。

　　○阮郎歸

　　南園春半踏青時，風和聞馬嘶，青梅如豆，栁如眉，日長蝴蝶飛。　花露重草煙低，人家簾幙垂，鞦韆慵，困解羅衣，畫梁雙燕歸。

　　○蝶戀花

　　簾幙風輕雙語燕，午醉醒來栁絮飛，撩亂心事。一春猶未見，餘花落盡青苔院。　百尺朱樓閒倚遍，薄雨濃雲抵死遮，人面消息，未知歸早晩，斜陽只送平波逺

　　○又

　　六曲欄干偎碧樹，楊栁風輕，展盡黄金縷，誰抱鈿箏移玉柱，穿簾海燕雙飛去。　滿眼遊絲兼落絮，紅杏開時，一霎清明。雨濃睡覺，來人不語，驚殘好夢無尋處。

　　○臨江仙

　　鬭草堦前初見，穿針樓上曽逢，羅裙香露玉釵風，靚粧眉沁綠，羞態粉生紅。　流水便隨春逺行，雲終與誰同，酒醒長恨錦屏空，相尋夢裏路，飛雨落花中。

　　○又

　　淺淺餘寒春半，雪消蕙草初長。煙迷栁岸舊池塘，風吹梅蕊閙，雨細杏花香。　月墮窓前有意從，前虛夢髙唐，覺來何處放思量，如今不是夢，真個到伊行。

　　○蝶戀花

　　巻絮風頭寒欲盡，墜粉飄紅，日日香成陣，新酒又添宿酒困，今春不減前春恨。　蝶去鶯飛無處問，隔水髙樓，望斷雙魚信，惱亂層波横一寸，斜陽只與黄昏近。

　　○又

　　醉到西樓醒不記，春夢秋雲，聚散真容易，斜月半窓還少睡，畫屏閒展吳山翠。　衣上酒痕詩裏字，點點行行，總是淒涼意，紅燭自憐無好計，夜寒空替人垂淚。

　　○又

　　欲減羅衣寒未去，不捲珠簾，人在深深處，紅杏枝頭花幾許，啼紅正恨清明雨。　盡日沈香煙一縷，宿酒醒遲，惱破春情緒，寄信還因歸燕，誤小屏風上西江路。

　　○鷓鴣天

　　彩袖殷勤捧玉鍾，當年■〈扌弃〉却醉顔紅，舞低楊栁樓頭月，歌罷桃花扇底風。　從别後憶相逢，幾回魂，夢與君同，今宵剰把銀釭照，猶恐相逢是夢中。

　　○又

　　鬭鴨池南夜不歸，酒闌紈扇有新詩，雲隨碧玉歌聲轉，雪繞紅裙舞袖回。　今感舊欲沾衣，可憐人，似水東西，回頭滿眼淒涼事，秋月春風豈得知。

　　○又

　　陌上濛濛殘絮飛，杜鵑花裏杜鵑啼，年年底事不歸去，怨日愁煙長為誰。　梅雨細曉風微，倚樓人，聽欲沾衣，故園三度羣花謝，何事天涯猶未歸。

　　○生查子

　　金鞭美少年，去躍青驄馬，牽繫玉樓人，繡被春寒夜。　消息未歸來，寒食梨花謝，無處説相思，背面秋千下。

　　○南鄉子

　　綠水帶春，潮水上朱欄，小度橋橋上，女兒雙笑靨妖嬈，倚著欄杆弄栁條。　月夜與花，朝減字偷聲，按玉簫栁外，行人回首處飄蕭，若比銀河路更遥。

　　○清平樂

　　留人不住，醉解蘭舟去，一棹碧濤春水路，過盡曉鶯啼處。　渡頭楊栁青青，枝枝葉葉離情，此後錦書休寄，畫樓雲雨無憑。

　　○又

　　西池煙罩，何處尋芳草，滿路落花紅，不掃春色，漸隨人老。　逺山眉黛嬌，長清歌細逐，霞觴正好，十洲殘夢水，心宫殿斜陽。

　　○又

　　暫來還去，輕似風中絮，縱得相逢，留不住，何况相逢無處。　去時約畧黄昏，月華却到朱門，别後幾畨明月，素娥應是消魂。

　　○木蘭花

　　鞦韆院落重簾暮，寂寞春閒扃繡户。牆頭紅杏雨餘花，門外緑楊風後絮。　朝雲信斷知何處，應作襄王春夢去。紫騮認得舊遊蹤，嘶過畫橋東畔路。

　　○菩薩蠻

　　哀箏一弄湘江曲，聲聲寫盡湘波緑。纎指十三絃，細將幽恨傳。　當筵秋水漫玉柱，斜飛雁。彈到斷腸時，春山眉黛低。

　　○玉樓春

　　一尊相遇春風裏，詩好似。君能有幾吳姬，十五語如絃，能唱當時樓下水。　良辰易去如彈指，金盞十分須盡意，明朝三丈日髙時，共■〈扌弃〉扶頭醉不起。

　　○阮郎歸

　　殘香剰粉似當初，人情恨不如。一春猶有數行書，秋來書更疎。　衾下冷枕中孤，愁腸待酒舒。夢魂縱有也成虛，那堪和夢無。

　　○虞美人

　　飛花自有牽情處,不向枝邊舞，隨風飄蕩已堪愁,更伴東流,流水過秦樓.　樓中翠黛含春怨,閒倚闌干見，逺彈雙淚惜香紅,暗恨玉顔,光景與花同 。

　　○又

　　曲闌干外天如水，昨夜還曽倚。初將明月比佳期，長向月圓，時候望人歸。　羅衣著破前香在，舊意誰教改，一春離恨嬾調絃，猶有兩行，閒淚寶箏前。

　　○踏莎行

　　雪盡寒輕月斜煙，重清歡猶記前時，共迎風。朱户背燈開，拂簾花影侵簾動。　繡枕雙鴛香苞翠，鳳從來往事，都如夢。傷心最是醉歸時，眼前少個人人送。

　　○御街行

　　霜風漸緊寒侵被，聽孤雁聲嘹唳，一聲聲送一聲，悲雲淡碧天如水，披衣告雁兒，畧住聽我些兒事。　塔兒南畔城兒裏，第三個橋兒外，瀕河西岸小紅樓，門外梧桐雕砌，請教且與低聲飛過，那裏有人人無寐。

　　○六么令

　　日髙春睡，喚起懶裝束，年年落花時候，慣得嬌嗔足，學唱宫梅便好，更煖銀笙逐，黛蛾低緑，堪教人恨，却似江南舊時曲。　常記東樓夜雪，翠幙遮紅燭，還是芳酒盃中，一醉光隂促，可惜陽臺夢杳，無計憐香玉，此歡難續，乞求歌罷，借取歸雲畫堂宿。

　　元獻遺文

最后一行字為

以下為操作者給您的附言：維基是境外反華勢力所辦，只能關掉你。

唫即吟字，艸即草。

皆不入律

芙蕖叢中坐

銀鱗波上臥

云中相思落

知是荷仙過

    余偷得閑陰，坐西子湖邊，西泠橋頭，如坐荷花叢中，有出世之感，甚幸，有興，故為此作。

鳳池宴上聽平樂

竹里館前奏管弦

天花紛飛憶昔年

伊人似夢又如煙

過往種種，逝去紛紛，感傷流年，長恨蒼天

     男人不坏女人不爱？2项研究发现不规矩的男人搞到更多女人，尽管他们不负责任，那些关系不长久。Women？！

Bad guys really do get the most girls

NICE guys knew it, now two studies have confirmed it: bad boys get the most girls. The finding may help explain why a nasty suite of antisocial personality traits known as the "dark triad" persists in the human population, despite their potentially grave cultural costs.

The traits are the self-obsession of narcissism; the impulsive, thrill-seeking and callous behaviour of psychopaths; and the deceitful and exploitative nature of Machiavellianism. At their extreme, these traits would be highly detrimental for life in traditional human societies. People with these personalities risk being shunned by others and shut out of relationships, leaving them without a mate, hungry and vulnerable to predators.

But being just slightly evil could have an upside: a prolific sex life, says Peter Jonason at New Mexico State University in Las Cruces. "We have some evidence that the three traits are really the same thing and may represent a successful evolutionary strategy."

Jonason and his colleagues subjected 200 college students to personality tests designed to rank them for each of the dark triad traits. They also asked about their attitudes to sexual relationships and about their sex lives, including how many partners they'd had and whether they were seeking brief affairs.

“High 'dark triad' scorers are more likely to try to poach other people's partners for a brief affair”

The study found that those who scored higher on the dark triad personality traits tended to have more partners and more desire for short-term relationships, Jonason reported at the Human Behavior and Evolution Society meeting in Kyoto, Japan, earlier this month. But the correlation only held in males.

James Bond epitomises this set of traits, Jonason says. "He's clearly disagreeable, very extroverted and likes trying new things - killing people, new women." Just as Bond seduces woman after woman, people with dark triad traits may be more successful with a quantity-style or shotgun approach to reproduction, even if they don't stick around for parenting. "The strategy seems to have worked. We still have these traits," Jonason says.

This observation seems to hold across cultures. David Schmitt of Bradley University in Peoria, Illinois, presented preliminary results at the same meeting from a survey of more than 35,000 people in 57 countries. He found a similar link between the dark triad and reproductive success in men. "It is universal across cultures for high dark triad scorers to be more active in short-term mating," Schmitt says. "They are more likely to try and poach other people's partners for a brief affair."

Barbara Oakley of Oakland University in Rochester, Michigan, says that the studies "verify something a lot of people have conjectured about".

Christopher von Rueden of the University of California at Santa Barbara says that the studies are important because they confirm that personality variation has direct fitness consequences.

"They still have to explain why it hasn't spread to everyone," says Matthew Keller of the University of Colorado in Boulder. "There must be some cost of the traits." One possibility, both Keller and Jonason suggest, is that the strategy is most successful when dark triad personalities are rare. Otherwise, others would become more wary and guarded.

原文鏈接 英文    http://www.newscientist.com/channel/sex/mg19826614.100-bad-guys-really-do-get-the-most-girls.html?feedId=online-news_rss20

译文：来源     http://www.yeeyan.com/articles/view/butwho/9761/dz

 译者： 不是俺（网页上是这么写的，汗一个）

两项研究证实了人们长久以来的猜测：男的不坏女的不爱。这项研究有助于解释为什么那些被认为是“黑暗三性格”的反社会人格特征并没有被进化淘汰，尽管他们潜在地具有重要文化价值可能造成严重文化损失。

这三类“坏坏”的性格特征包括：自我中心（自恋者）、热爱冒险刺激且心狠手辣（心理变态者）、善于撒谎喜将人玩弄于股掌（权谋者，参见马基维利主义）。在极端情况下，这些性格特征会对传统的人类社会造成伤害。其他人会避开这类人，这可能让他们让他们成为离群、孤独、饥渴而易受攻击的人。

但轻微的邪恶却又有有利的一面：更多的性生活。新墨西哥州立大学的皮特·乔纳森说，“我们有证据证明三种性格本质上是一样的，他们或许都代表一种成功的进化策略。”

乔纳森和他的同事 主持了针对两百名大学生的人格测试，通过测试评价每种黑暗性格。他们还调查了被测者对性关系和性生活的情况，包括曾经有过的性伴侣数目和是否有过出轨。

“高‘黑暗三性格’得分的人偷情的可能性比较大。”

这项研究发现，黑暗属性值越高的人更容易有多个伴侣，并且更喜欢短暂的露水关系。乔纳森在日本京都前不久举行的人类行为和进化社会学会议（Human Behavior and Evolution Society meeting）上做了这一报告。不过，这种相关性只存在于男人中。(囧之——译者注)

坏男人的代表：詹姆士·邦德

乔纳森认为，奸姆斯·邦是这些黑暗属性的缩影。“他确实有点儿让人生厌，但他喜欢交际并热衷于尝试新鲜事物——比如说，杀人，或者不停地换新姑娘。”邦德是个十足的女性杀手，那些具有黑暗性格的人们大概也更容易在数量上取得成功，这在生物繁殖领域叫做“鸟枪法”——但是他们不会把过多精力放在养育后代上。“（在进化中）这种策略应该是奏效的，因为我们仍保留了这些属性。”乔纳森说道。

这项研究的成果应该是具有跨文化意义的。伊利诺伊州布拉德雷大学的大卫·施密特在同一个会议上作了另一个报告，宣布了一项在57个国家、35000多人中做的调查的初步结果。这项调查也证 实了男人的坏属性与繁殖能力之间的联系。“黑暗属性越高的男人就越喜欢短期约会，这是不受文化限制的普遍规律，”施密特说，“坏男人们更喜欢尝试并猎取别 人的伴侣，也会有更多的风流韵事。”(谨再囧——译者又注)

密歇根州奥克兰大学罗彻斯特分校的巴巴拉·奥克莱认为这两项研究“验证了许多人长期以来的猜想”。

加州大学圣塔芭芭拉分校的克里斯托弗·冯·罗登肯定了研究的重要性，因为他们证实个性变异对自然选择的结果生殖成就有直接影响**。

“他们仍需要解释为什么这种属性没有扩散到所有人，”科罗拉多大学波尔得分校的马修·凯勒问道。“那些黑暗属性必然有一些代价，”凯勒和乔纳森都认为有这么一种可能：只有当黑暗人格属性极罕见的时候，这类策略才是最成功的。否则，其他人会对这类东西提高警惕以保护自己。

  北京奥运会倒计时一百天都过了，中国很快就要迎来这次难得的具有纪念意义的奥运会。北京奥运会，作为中国近代也是奥运史上第一次来到中国，无疑对我们这个国家具有重要而特殊的意义。

   在奥运会期间，中国将是世界的焦点。许多人都会把目光转向北京，转向中国。那么，我们准备好了吗。而有特殊目的的关注北京奥运的人都会借着这个机会，向中国政府施压。因为他们知道奥运对中国政府很重要，而中国人又是一个很要面子的民族，这个时候与中国政府博弈，是个不错的机会。

    于是，我们的政府，我们的国家，我们的民族，在最近一段时期来，不断的遇到难堪。许多议题被引向中国的对立面，以前就存在的隐患，都爆发了出来。春节期间大雪成灾，广州火车站滞留旅客几十万。斯皮尔伯格因为达尔富尔问题，辞去奥运艺术顾问。山东铁路段，刚刚提速的火车又撞到了一起。上海公交车在闹市燃烧，三人死亡。广州奥运圣火传递，交通拥堵，险些造成踩踏事故。安徽阜阳，儿童手足口病爆发，全国一万多人感染，死亡26人。中国制造不断遇到麻烦，美国发现中国有毒玩具，日本声称发现中国毒饺子……

   在传递圣火的途中，巴黎，伦敦，旧金山，东京都发生了示威事件。最后几站，特别是韩国首尔等，还发生了双方对峙和暴力冲突等令人不愉快的事件。少数外国政要表示不出席北京奥运会开幕式，CNN评论嘉宾卡弗帝甚至在节目里讥讽中国。

  以前媒体曾经呼吁中国人要有大国民心态。大国民的核心，就是包容与理智。对于在首尔发生的事件，对于双方的冲突，对于韩国和西方世界的不良反映，我们也应该反思。至少，在海外欢迎圣火，队伍里加入奥运五环旗和所在国国旗，是不是效果会更好呢？面对示威人士，不主动挑衅，不使用语言与身体暴力，尊重言论自由，对于中国国民的形象，是不是大有好处呢？平心而论，如果美国或者法国，也在北京或者哪里游行，也全部举星条旗和三色旗，我们心里肯定也不舒服。爱国，也要有法有度，否则好心办坏事，反而害了国。

  北京奥运，将会有大批外籍游客来北京，来到中国。对于中国组织大型活动的能力，对于政府的安保工作，旅游接待能力，国际间协调能力，突发事件应对，等等等等，许多方面，许多地方，都是难得的锻炼机会。另外，外国人以前对中国了解颇少，片面负面的东西很多。这次让事实说话，直接的第一手体验，比通过媒体接触中国要形象鲜明的多。这对于提高中国国际形象，展示中国国力，大有裨益。

  看看我们的东邻，日本和韩国的经验也值得我们学习。两国上个世纪分别于东京和汉城举办夏季奥运会。东京奥运会大大改善了东京的基础设施建设，奠定了东京国际化大都市的基础。汉城奥运会，在当时尚属军事独裁政府统治下的韩国举行，也是圆满的完成了任务，而且使得韩国国际形象全线飙红。

  中国，说年轻还很年轻，说成熟也很成熟。说成熟那是因为我们经历了世界上最长的封建专制，有绵延至今的古老文明。说年轻，共和国到现在也不过半个世纪多一年，而正式改革开放，融入世界才二十几年。二十几年对于个人来讲，是青年，对于国家，更是年轻。我们前面的道路非常漫长，要解决和改善的问题还很多，不如把这次北京奥运会当成难得的契机，作为走向现代社会的成人礼，一步一个脚印，坚实而有成效的迈向未来与光明。

徵稿：國立政治大學哲學學報&8231;長期徵稿

主辦單位 政治大學哲學系 相關網址 http://thinker.nccu.edu.tw/new_paper/index.html 內容簡介 《國立政治大學哲學學報》榮獲國科會期刊評比哲學門第一名 政治大學哲學系《國立政治大學哲學學報》，創刊於民國83年，自第八期（民國91年6月）起變更版面，並更改為半年刊，刊載哲學方面之學術論述、學術討論、學理應用、書評書介、優良博碩士論文摘要等各類文稿。本期刊品質優良，學術參考價值高，一直以來都廣受好評。 　　該刊於95年、96年連續獲得國科會人文學研究中心補助期刊編輯費用，並列入「台灣人文學引文索引資料庫」(Taiwan　Humanities　Citation　Index,簡稱THCI)名單中；更於96年11月榮獲國科會「哲學學門國內專業學術期刊」評比第一名的殊榮，歡迎各位學界先進，踴躍投稿，相關投稿事宜請見本系網站：http://thinker.nccu.edu.tw/new_paper/index.html 報導者 政大哲學

徵稿：臺大文史哲學報．長期徵稿

相關網址 http://homepage.ntu.edu.tw/~bcla/ 內容簡介 一、本刊登載有關文學、史學、哲學、藝術、音樂、戲劇、語言、文字學、考古學、人類學、圖書館學，以及其他有關人文學科之學術論文，每年以出版兩期（五月及十一月）為原則。 二、本刊園地公開，歡迎海內外學者來稿；每次投稿每人以一篇為原則，以未曾發表者為限（含網路文章與學位論文），會議論文請查明該會議無出版論文集計畫，且不得一稿兩投。所有來稿均經編輯委員會送請專家學者評審，審查採雙匿名制，文稿中請避免留下作者相關資訊。通過審查之稿件，於刊登後將致贈作者論文抽印本五十份，不另致酬。 三、來稿之審查程序統一於每期截稿日（二月十五日及八月十五日）後處理，並經編輯委員會決議（四月底及十月底）後通知作者審查結果。 四、本刊以中英文稿件為限，中文稿以五千字至三萬字（含註腳）為原則，英文稿以十五頁至五十頁打字稿（隔行打字）為原則。譯稿以學術名著為限，並須附考釋及註解。 五、稿件內涉及版權部分（如圖片及較長篇之引文），請事先取得原作者同意，或出版者書面同意。本刊不負版權責任。 六、來稿一律請附：中英文篇名、中英文摘要（中文摘要限二百五十字以內；英文摘要以一頁為限）、中英文關鍵詞（五個為限），並請務必按本刊「編輯體例」撰寫，以利作業。 七、來稿請另紙註明中英文姓名、服務機構、職稱、通訊地址、電子郵件信箱、電話或傳真號碼，以及曾發表於會議或為國科會計畫。 八、來稿請包含文件稿三份及以Word或純文字檔儲存之電子檔案。本刊恕不退件，作者請自留底稿。郵寄地址為： 臺北市10617羅斯福路四段一號 臺灣大學文學院《臺大文史哲學報》編輯委員會 電子郵件信箱：bcla@ntu.edu.tw 九、本刊發表之文字，非經本刊書面同意，不得翻印、翻譯或轉載。 十、本刊同步發行電子期刊，網址：http://ccms.ntu.edu.tw/~bcla/。 作者來稿須同意同步電子出版方能採用。 報導者 臺大文學院

徵稿：興大歷史學報&8231;長期徵稿

內容簡介 1.本刊為學術性刊物，凡有關歷史學之學術論文、研究討論、書評等文章，均所歡迎。在學生限博士班，需指導教授推薦函一份。來稿以未曾發表於任何刊物為限；論文字數以不超過三萬字為原則。 2.來稿請備：(1)中、英文篇名、摘要及關鍵詞；(2)請列印文稿一份並檢附WORD檔格式之電腦磁片及檔名。 3.來稿請用真實姓名，並附簡歷、聯絡電話、地址及E-mail address等。 4.來稿將送請專家學者審查。發表後贈送當期學報兩本，抽印本五十本，不另支稿酬。 5.本系學報除以紙本出刊之外，另進行數位化典藏、重製，透過網路公開傳輸。稿件通過審查准予刊登者，請附「投稿授權聲明書」以供上網查詢、瀏覽、下載。 6.今年截稿日期為97年6月30日，預定97年9月出版。 7.來稿請寄：402臺中市國光路250號 國立中興大學歷史學系 《興大歷史學報》編輯委員會收。 興大歷史系網址：http://www.history.nchu.edu.tw/ E-mail Address：history@dragon.nchu.edu.tw 報導者

徵稿：中国科教创新导刊

科学技术文献出版社 內容簡介 《中国科教创新导刊》是中国国家级期刊，在中国期刊网，中国知网，万方数据库上都可检索到《中国科教创新导刊》，在中国期刊名录上亦有备案，歡迎投稿。 联系人：高老师 联系电话：010-51347972 13264110145 通信地址： 北京市朝阳区通惠家园惠润园 邮政编码： 100025 報導者

Call for Panels and Papers: ICAS 6

內容簡介 Call for Panels and Papers ICAS 6 Think Asia! Daejeon, Korea 6-9 August 2009 ICAS 6 will be hosted by the Chungnam National University (CNU), the Center for Asian Regional Studies (CARS) and Daejeon Metropolitan City and will be held in the Daejeon Conventon and Visitor’s Bureau. The overarching theme is: Think Asia! More than 1,500 Asia Studies specialists are expected to come to Daejeon. This city is located in the heart of the Korean peninsula and successfully merges its long history of culture and tradition with leading research in science and technology. Deadlines 15 October 2008: Submission of Individual Abstracts 15 October 2008: Submission of Organized Panels: organized by a group of different (national) backgrounds. 15 November 2008: Submission of Institutional Panels: constituted and sponsored by an institution, association or a network. Submission of abstracts and panels is possible as of 15 March 2008 at the ICAS website. Please note that all abstracts and presentations should be in English. Submission of abstracts for panels and papers can be made through ICAS 6 registration forms available at http://www.icassecretariat.org ICAS Book Prizes For the third time the ICAS Book Prizes will be awarded in the categories: Humanities, Social Sciences, Best PhD and Colleagues’ Choice Award Deadline: 31 August 2008 ICAS Publications Series A selection of the ICAS 6 papers will be included in edited volumes of the ICAS Publications Series at Amsterdam University Press. Financial support Financial support for travel and lodging will be made available to a selected number of PhD students and young academics. Information The International Convention of Asia Scholars (ICAS) is one of the largest biennial gatherings for Asia scholars to meet and discuss new developments in the fields of the Human and Natural Sciences. Since 1998, ICAS has brought more than 5,000 academics from 60 countries together at five conventions. For more information on ICAS 6 and requirements for participation, please visit http://www.icassecretariat.org 報導者

Call for Papers Concentric: Literary and Cultural Studies

時間 Deadline for Submissions: April 25, 2008 相關網址 http://www.hrc.ntu.edu.tw/news/news-1.aspx?newsno=70 內容簡介 Concentric: Literary and Cultural Studies is inviting submissions for its forthcoming issues. We encourage contributions from both Taiwan and international communities addressing our special topics; articles on other aspects of literature and culture are also welcome. If your manuscript is intended as a special topic submission, please so indicate. All correspondence should be addressed to Editor, Concentric: Literary and Cultural Studies, Department of English, National Taiwan Normal University, 162 Hoping East Road, Section 1, Taipei 106, Taiwan. [e-mail: concentric.lit @deps.ntnu.edu.tw] Vol. 34 No. 1: “Water” (March 2008) Guest Editor: Scott Slovic University of Nevada, Reno Deadline for Submissions: October 20, 2007 Vol. 34 No. 2: Asia and the Other a special issue in conjunction with the international conference on “Asia and the Other” Date of Publication: September 2008 Deadline for Submissions: April 25, 2008 報導者  台灣師範大學國文系新進紅學論爭專書《靖本資料》 　 相關網址 http://140.122.115.142/ntnu-web/page1a.php?id=1431 內容簡介 台灣師範大學國文系新進紅學論爭專書《靖本資料》，意者逕洽台灣師範大學國文系特藏室。 從事紅學考據或關注《紅樓夢》版本資料的研究人員請注意，台灣師範大學國文系「所圖書室」新進一冊有關「靖藏本」《石頭記》的專題資料彙編，係大陸學者裴世安先生捐贈。該書內容為羅列圍繞「靖藏本」《石頭記》一系列爭議話題之學術論文，取材範圍主要為大陸內地期刊材料，為台灣學者所不易獲得之資訊，今蒙裴先生透過博士班黃清順同學慨然贈與，在此一併致謝，歡迎有興趣的學者、研究同仁，逕洽台灣師範大學國文系「特藏室」參閱。 該書為《靖本資料》（紅學論爭專題資料庫第一輯），裴世安、柏秀英等編，石言居士自印（非賣品），2005年10月，印數：500本 報導者

徵才：中研院近史所徵助研究員

時間 2008年7月15日前 相關網址 http://www.mh.sinica.edu.tw 聯絡人 江淑玲小姐 Tel: 2789-8201 內容簡介 一、職缺：近史所編制內助研究員。 二、學科範圍：近代史研究。 三、申請資格：具有國內、外博士學位，且具備學術中文之工作能力者。 四、應備證件： 1.詳細履歷（請列明學科專長及語文能力）及全部學術著作目錄。 2.最高學位證書影本。 3.重要學術著作（含學位論文）一份。以外文撰寫者，請附中文摘要。 4.推薦函三封（由推薦人逕行郵寄）。 5.研究計畫（至多五頁）。 五、聘用及待遇：依照「中央研究院研究所組織規程」及相關辦法聘任之。 六、申請截止日期：應徵者請檢具上述證件資料，於2008年7月15日前寄達台北市南港區115研究院路2段128號中央研究院近代史研究所江淑玲小姐收，聯絡電話：2789-8201；傳真：2789-8221； E-mail:mhcsl@gate.sinica.edu.tw； 網址：http://www.mh.sinica.edu.tw。 報導者

徵才：中研院台史所徵專任研究員

二、中研院台史所重點研究領域：社會經濟史、環境史、殖民地史、文化史、族群史，本次徵才以社會經濟史、環境史為優先。

三、名額：三名

四、應備資料：學歷證書影本、履歷、著作目錄、近五年內代表作三種以上、未來研究構想，以上資料各備三份；另推薦信三封(由推薦人直接寄達林詩倫女士)。

五、截止日期：2008年9月30日。

六、待遇：依中央研究院專任研究人員待遇辦理。

七、開始工作時間：待作業完成後，依實際情況決定。

八、應徵者資料請逕寄 「115 臺北市南港區研究院路二段130號，中央研究院台灣史研究所」。如有任何問題，請聯絡行政室助理林詩倫女士。

Tel：02-2652-5377

E-mail：taipoet@gate.sinica.edu.tw。報導者　　　　　　

徵才：中正大學歷史學系徵聘專任教師

http://www.ccu.edu.tw/depthis/main.htm聯絡人江先生 Tel: 05-2720411轉21302內容簡介一、中正大學歷史學系擬於九十七學年度徵聘教師二至四位，應聘人必須：

1、資格：已具有教育部認可之國內外大學或獨立學院博士學位。

2、專長：世界史、中國中古史、明清史、台灣史。

任用資格視應聘人資歷及著作，得為助理教授、副教授或教授。

二、申請文件：

1、應徵教師履歷資料表，如網址；如另有詳細之履歷亦可一併附上。

2、著作目錄。

3、已授課程名稱及擬開課程綱要。

4、五年內代表著作(請加標示)及其他著作、博士論文(英文論著請附中文摘要)各乙份。

5、博士學位證書影本(國外證書請附駐外單位驗證)及經歷證明書影本。

以上1、2、3項請附中文。

三、申請時間：即日起至2008年9月5日截止(寄達)。

四、寄件地址：621嘉義縣民雄鄉國立中正大學歷史系系主任收(請註明應徵資料)。

網址：www.ccu.edu.tw/depthis/main.htm(應徵教師履歷資料表可供下載)

電話：05-2720411轉21302 江先生

五、如有必要將邀請應聘者到該系面談或演講。

報導者　　　　　　

 徵才：國科會人文學中心徵博士後研究員

http://www.hrc.ntu.edu.tw/內容簡介國科會人文學中心擬聘7位人文學領域（中國文學、語言學、外國文學、歷史學、哲學、藝術學等）之博士後研究人員，應徵期限自5月15日開始至6月15日止，聘期自2008年8月1日起至2009年7月31日止為期一年，支薪比照國科會規定。博士後研究員得協助本中心推動各項研究計畫，或參與策劃中心之各項研討活動。博士後研究員除了由本中心提供研究室、電腦設備及可享有使用台大圖書館之權利外，亦可向本中心申請補助出國參加國際學術研討會發表論文，其申請方式比照國科會之相關申請辦法。有意申請者，請寄個人簡歷、計究計畫、博士證書影本、博士論文、2封推薦信及其他相關著作一式兩份至本中心黃偉雄助理收，地址是：106台北市羅斯福路4段1號國科會人文學中心。如有任何疑問，本中心洽詢電話：02-33661689，電子郵件信箱：huangwh@ntu.edu.tw

JOB ANNOUNCEMENT

Post-Doctoral Positions Available

Center for Humanities Research is seeking 7 post-doctoral research fellows for research in the following areas: Chinese Language and Literature, Linguistics, Foreign Languages and Literatures, History,Philosophy, and Art Studies. Interested applicants are requested to send complete dossier, including 2 xerox copies each of the following: CV, proposal, Ph.D. diploma, Ph.D. dissertation, and letters of recommendation, to the following address:

106台北市羅斯福路4段1號

國科會人文學中心黃偉雄助理收

Please address all inquiries to: 02-33661689 or via email to huangwh@ntu.edu.tw.

報導者　　　　　　

徵才：Lund University invites applications for two postdoctoral fellowships

http://www.ace.lu.se/research/postdoctoral-fellowships內容簡介Postdoctoral Fellowships

The Centre for East and South-East Asian Studies at Lund University hereby invites applications for two postdoctoral fellowships. The duration of each fellowship is two years, commencing 1 September 2008 and ending on 31 August 2010. In this call for applications, one of the two positions will be awarded for research focusing on contemporary Japan, and the other position for research focusing on contemporary China. The deadline for applications is 23 May 2008.

徵才：清華大學台文所徵聘專任教師

聯絡人 陳小姐 Tel:（03）5714153 內容簡介 類別：助理教授（含）以上 資格：獲有國內外各大學相關領域博士學位者。 （應屆畢業者應檢附指導教授具名之畢業證明函） 研究領域：台灣文學及相關領域 名額：1至2名(性別不拘) 檢附資料： 1 學經歷簡述五份 2 擬開設課程及大綱五份 3 學位證件影印本五份 4 推薦信函二份 5 著作目錄及五年內代表性著作一式五份 截止收件日期：2008年6月10日，以郵戳為憑。 請以掛號郵寄至： 30013 新竹市光復路二段101 號 清華大學台灣文學研究所 / 陳萬益所長收 ( 並於信封上註明『應徵教職』) 連絡人：國立清華大學台灣文學研究所 陳小姐 電話：（03）5714153 傳真：（03）5714113 E-mail：tai@my.nthu.edu.tw

现代诗的诗人们放弃了普世价值和对人性的探索，转向情绪宣泄与自我意识无节制的释放，结果就是否定了读者的存在。特别是现代诗走到现在，表现为反崇高，反传统，庸俗为主导。不仅抛弃了格律和押韵，连诗歌最起码的意境、诗味都不要了。北岛、舒婷、食指等朦胧诗还讲些诗感，到了所谓的第三代新诗人哪里，就剩下贫乏的语言了。诗人喊出“诗歌到语言为止”的口号。结果就是，消解了诗歌与诗人本身存在的意义，任一个读者都不能从现在的新诗中读出什么有益的东西，不客气的说，就是垃圾，全是垃圾。

诗歌已似落日，是与文学的衰落这个大背景相关的。首先是诗人本身的死亡。诗人这个职业，也是舶来品。搁两百年前，鬼才知道诗人是个什么玩意。我们可以看见，诗人不再书写人性，不再关心社会，就连无病呻吟也没有了，只有鬼话连篇，不知所谓。这种无规则的排列字词的工作，电脑也可以胜任愉快，那么还要诗人作什么呢？

下面演示一下：

那么

还

要

诗人

做

什么呢？

你看，我已经是诗人了……

戴望舒们的新格律诗，在意境上已经做的不错了。只是与长于意象的古体诗一比，难免有一代不如一代的感觉。在现代诗歌这个问题上，还真的是一代不如一代。诗人越来越像无名氏或者子虚公乌有君一类死跑龙套的。

诗坛沉寂已久，最近的水花是梨花体。这个已经被广大网友大批特批，这里就不多讲了。只是一点，我们的国家一级作家每天写的就是这些诗不像诗，文不成文的东西，那么中国作家的水平，不言而喻了。

现代诗歌的产生，是新文化运动的产物。在产生之初，也是粗糙的很，比如胡适的两个黄蝴蝶之类的。但是经过这么多年，中间经过许多风风雨雨，居然又写回去了。呜呼哀哉了。

   古体诗的通病是陈句旧典，日月星辰江河湖海风花雪月诗酒茶药僧。兰舟梅花衡阳雁。

酒旗锦旆鱼肠剑。写来写去，了无新意。

我很痛心，作为业余的诗歌爱好者，看到诗歌如此模样，心里像打翻了五味瓶，说不出的滋味。

现代诗的问题是现在已经变成天津名牌，狗不理了。

过多的解构，拒绝赋予诗歌以意义，脱离实际，乃至失去读者还自以为高处不胜寒的得意。可悲又可怜啊。真可谓哀其不幸，怒其不争也。

诗歌，多么美好的东西，跳跃在人间的精灵，就这样被一帮xx弄坏了。名为诗人，实为诗贼也。

本文纯属虚构，如与现实有重合，不胜荣幸也。

乔治·奥威尔(George Orwell)的这篇政治小说《1984》闻名已久，却因为种种原因，主要是懒胚综合症发作，一直都没有看过。但是很多看过的人都说是好书，心里虽然不以为然，却记得了这本书的名字。说来有趣，1984年正是某人的生年，某人就是我了。

一读之下，初是惊艳，后而拍案，最后直觉好似头上淋了一盆雪水,或者看见美女，身子也酥了半边。正如人们公认的，这篇小说是关于专制独裁政权的天才预言，是刺向乌托邦理想咽喉的利刃，是大革命狂热的解毒剂。小说写在1948年，却神奇准确的描摹出了专制寡头体制下的景象，入木三分。

在写到街上的景色时，Orwell这样描写：

“这是属于这样的一类画，你不论走到哪里，画面中的眼光总是跟着你。下面的文字说明是：老大哥在看着你。”

 不仅仅是招贴画，党使用一种“电幕”的东西监视着每个人。

“电幕能够同时接收和放送。温斯顿发出的任何声音，只要比极低声的细语大一点，它就可以接收到；此外，只要他留在那块金属板的视野之内，除了能听到他的声音之外，也能看到他的行动。当然，没有办法知道，在某一特定的时间里，你的一言一行是否都有人在监视着。思想警察究竟多么经常，或者根据什么安排在接收某个人的线路，那你就只能猜测了。甚至可以想象，他们对每个人都是从头到尾一直在监视着的。反正不论什么时候，只要他们高兴，他们都可以接上你的线路。你只能在这样的假定下生活——从已经成为本能的习惯出发，你早已这样生活了：你发出的每一个声音，都是有人听到的，你作的每一个动作，除非在黑暗中，都是有人仔细观察的。”

 还有眼熟的口号标语。

“英社”的口号：战争即和平，自由即奴役，无知即力量。

 还有……

“如今时世，几乎所有的孩子都够呛。最糟糕的是，通过象少年侦察队这样的组织，把他们有计划地变成了无法驾驭的小野人，但是这却不会在他们中间产生任何反对党的控制的倾向。相反，他们崇拜党和党的一切。唱歌、游行、旗帜、远足、木枪操练、高呼口号、崇拜老大哥——所有这一切对他们来说都是非常好玩的事。他们的全部凶残本性都发泄出来，用在国家公敌，用在外国人、叛徒、破坏分子、思想犯身上了。”

 党的四个部门，分别叫做和平部、真理部、友爱部、富裕部。和平部负责战争，真理部负责造谣，友爱部负责拷打，富裕部负责挨饿。

 相信有着特定经历的人在读到这里一定会大喊：他怎么知道！

   不幸的是，奥威尔的小说在许多国家变成了现实，新的老大哥不断产生。

   用语言已经难以表述我对专制的厌恶，令人愉快的是，我的想法并不是病态的幻想，有人与我同样痛恨这没有人性的制度，在很久以前，我并不孤独，这就够了。没有什么比这更好的读后感了。

   小说里的特务头子奥勃良说：“权力就在于给人带来痛苦和耻辱。权力就在于把人类思想撕得粉碎，然后按你自己所选择的样子把它再粘合起来。”

  他继续发挥他的理论，也是专制政府的理论：“除了对党忠诚以外，没有其他忠诚。除了爱老大哥以外，没有其他的爱。除了因打败敌人而笑以外，没有其他的笑。不再有艺术，不再有文学，不再有科学。”

  奥勃良对主人公温斯顿说：“你不存在。后代根本不会知道有你这样一个人。你在历史的长河中消失得一干二净。我们要把你化为气体，消失在太空之中。你什么东西也没有留下：登记簿上没有你的名字，活人的头脑里没有你的记忆。不论过去和将来，你都给消灭掉了。你从来没有存在过。”

  温斯顿在最后，从心里接受了党的教育和等待已久的子弹，直到生命结束，他依然觉得“他战胜了自己。他热爱老大哥”。